XI. Вопросы коллективного сознания., смысловые аспекты, теория, практика Опции

[Администратор]

XI. Вопросы коллективного сознания.

(смысловые аспекты, теория, практика)

[Abramova Anna]

ЧАСТЬ 3

О цикле сокращений.

«98) Семь раз сказал он: «суета». «Суета сует, – сказал Коэлет, – суета сует, всё суета» . Здесь трижды сказано «суета» и дважды «сует» – т.е. их четыре. А вместе – семь.»


При сотворении сокращение произошло один раз от престола, и 6 раз в пирамидах от центра к периферии. Так произошло сотворение пространства по женской линии через первое сокращение.

Затем 7 сокращений идут от общей формы целостного охвата периферии к центру - создавая волну сияния во внутрь. Это второе сокращение по мужской линии. Одно сокращение от общей формы, к её половине, затем к её четвертине и после к самому центру Зеир Апину. И шесть сокращений к центру по векторам пирамид. То есть от самого удалённого пространства от Б-га к Его центру. Поэтому и говорится о приношении сознания сына (в себе) в жертву Б-гу на восьмой день, как в день нового цикла.

Таким образом мы видим в первом сокращении «разбиение» Высшего Проявления Б-га на различны уровни сознания по трём ступеням – Отец, Сын и Дух Святой. А второе сокращение – это объединение Сына под влияние Отца, Отца под влияние Духа Святого, Дух Святой входит под влияние Высшего Проявления Б-га, для его реализации.

Видение единства и одновременного разбиения должно поддерживаться способностью содержать в себе эти два действия в равновесии и гармонии, а также раскрывать понятие равнозначности и равноценности в познании, что соответствует духовному уровню Бина.

При таких сокращениях, в которых сознательно участвует единый дух Адам Ришон, стоящий напротив всего человечества, с которым согласует себя Человек, при таких сокращениях Творец, как центр представлен напротив всей развернувшейся и включающей в себя всё Малхут, как периферия. Они находятся в постоянном взаимодействии друг с другом и легко входят друг в друга, являя собою исправленную форму.

«114) В шестой день был сотворен адам, меркава для высшего адама, Зеир Анпина, когда обрел совершенство престол, Малхут. Шесть ступеней у престола: ХАГаТ-НеХИ, и потому был сотворен адам в шестой день, когда уже обрели совершенство шесть сфирот ХАГаТ-НеХИ и высшему адаму подобает воссесть на престоле. Ибо был сотворен адам, и исправилось всё: всё, что наверху – Зеир Анпин и Малхут, – и внизу. И всё включилось в адама.
Прежде чем был сотворен первый адам (адам ришон), находились Зеир Анпин и Малхут спиной к спине без соединения. А в шестой день, когда восполнились ВАК и родился адам, своими действиями он привел к тому, чтобы Зеир Анпин и Малхут вернулись к состоянию лицом к лицу и соединились. Это было невозможно до шестого дня, когда еще не восполнились сами ВАК – ни в Зеир Анпине, ни в Малхут.»

Но не каждый человек способен участвовать в такой игре Б-га. Не затеряется в ней и не окажется втянутым в одну из линий (сокращения) только тот, кто душою свою чист и не настаивает ни на чём, кроме своего единения с Творцом.

«82) Всё время, пока святая душа (нешам́а) прилеплена к человеку, он любим своим Господином. Несколько стражей охраняют его со всех сторон, записан он на добро вверху и внизу, и святая Шхина пребывает над ним.

83) А когда он отклоняет пути свои, Шхина уходит от него, и святая душа (нешам́а) не прилепляется к нему. И со стороны злого жестокого змея пробудился дух, который ходит и бродит по миру, и он бывает лишь в месте, откуда ушла высшая святость. И он пребывает над человеком, и тогда оскверняется человек и повреждается в плоти своей во всём, и в чертах своего лица.

84) Поскольку эта н́ефеш ха́я – святая и высшая, от бины, когда святая земля, т.е. малхут, притягивает ее и включается в нее, ее называют «нешам́а». Ибо свет бины называется «нешам́а». И она-то и поднимается наверх и говорит перед святым царем, и входит во все врата, и никто не воспротивится ей, и потому называется она «р́уха мемалел́а», говорящий р́уах (дух), ибо все остальные н́ефеши, не исходящие от бины, нет у них позволения говорить перед царем, кроме этого, который от бины.»


Т. е. Бина, как понимание единения и Малхут, как содержание единых частей (но разделённых друг от друга) имеют единое содержание. Но в Бине (понимание духовного мира) нет разделения и осуждения как это происходит в малхут - творение (периферия пространства) из-за разобщённости единого восприятия.

И вот когда в самом низшем и отдалённом мире от центра Б-га проявляется такая всеобъемлющая любовь, способная охватить все проявления Сына, Отца и Духа Святого в едином фазовом центре – ЧЕЛОВЕК, который поднялся до сознания Адама подобного Творцу, стираются все углы. И в этом случае картина мироздания становиться сферичной, так как любовь становится всеобъемлющей.

Суть человека в том, чтобы проявить в себе целостный охват, через всеобъемлющую любовь, а не в том, чтобы использовать игру сил себе в угоду. Так как в таком случает человек лишает себя возможности воспринимать целостность Творца во всех Его деяниях.

«17) В книге чародеев Асмодея я нашел, что те, кто хочет наводить заклинания с левой стороны и прилепляться к ним, встают в свете свечи или там, где видны ее тени, в свете луны, и произносят правильные слова для этих заклинаний. И называет эти стороны скверны их оскверненными именами и вызывает свои образы к тем именам, которые назвал. И говорит, что он подстраивается под них по своему желанию, в их владение и в их распоряжение. Тогда выходит тот человек из владения своего Господина и залога своего Господина. Иными словами, душу, данную ему в залог от Господина его, он отдает стороне скверны.»

Лев, Бык и Орёл - это состояния, духовные качества Сына, Отца и Духа Святого.
Где лев а-эвен – представляет собою ещё на раскрывшееся сердце и являет восприятие "в себя" в поглощении "в себя". Быка приносят в жертву, а орёл являет собою стражу и охрану с распростёртыми крыльями.
Т.е. состояние Отца - Адам Ришон напротив человечества – как коллективное сознание единства в знании общего корня, приносится в жертву Б-гу, так же как и состояние Сына, для раскрытия Творца в них.

«115) «И образ лиц их – лицо человека (адам)». Иными словами, лик адама включает всё, и все три лика – лев, бык и орел – включены в этот образ лица адама. Сказано: «лицо льва – справа у четырех, и лицо быка – слева у четырех». Значит, есть также образы льва и быка? Все они были лицом адама, и в этом образе адама проявляются все цветá и все образы. Лицо его – лицо орла. Не то, что он – орел, но виден в образе адама образ орла. А основа его – образ адама, так как лик адама включает все цветá и все образы.»

Когда раскрыта всеобъемлющая любовь, то теперь сокращения идут по многочисленным радиусам сферы. Радиусы – волосы, так образно об этом говорится в Каббале. Свят тот у кого сокращения существует не только к центру, но так же и от центра для поддержания творения – малхут. Так же сокращения должны проходить полностью - от центра к периферии как процесс сотворения (для последующего полного очищения творения через 2-е сокращение ), так и от периферии к центру (для реализации святости в последующем полном развороте для познания в себе свойств Творца).

119) Всё это оценивается равнозначно, и всё является одним целым, то есть иш (муж) – это хесед (милосердие), а также – дин (суд). Так как в силу того, что суды нижних объединяются и соединяются с волосами его, он называется строгим судом. А когда не остается у него волос головы, он умащается благовониями, и нижние суды не происходят. И поэтому называется чистым, поскольку он не является чистым, пока не оставил сторону нечистоты. И когда оставляет сторону нечистоты, называется чистым, как сказано: «Кто станет чистым от нечистого?» От нечистого, конечно. И здесь написано: «Если у человека на голове выпали волосы, то это плешивый, он чист» .

«святым» называется, лишь когда волосы произрастают от его головы, поскольку святость зависит от волос, о чем сказано: «Быть ему святым, должны расти свободно волосы на голове его» .

Есть ещё такое понятие как «трудная искра», разжечь эту искру в действие света можно только осознав в себе равнозначность, триединство и гармонию, чтобы из любой точки пространства мироздания построить духовный каркас для работы духовных сил. Сам человек находящийся под властью первого сокращения не может зажечь «трудную искру», но если он совершает духовную работу и привлекает к себе свет исправления, то «Да озарит Творец тебя ликом Своим» - т. е. откроется Его подобие.
Если человек не совершает духовную работу, то «Если же со стороны лица выпадут волосы на голове…» - это означает то, что сокращения к центру – к престолу происходят сами по себе и грешник в них не участвует и противится им. И тут происходит противодействие левой и правой линий, без возможности привнести в их сопротивление баланс из-за отсутствия настройки грешника на Творца. «Лик Творца – против вершащих зло» .
Сказано: «Творец умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и поднимает» .

Язва – точка фазового центра для пространственного разворота. Это создание необходимых условий в человеке с помощью Творца. Т.е. язва обусловленна самой структурой взаимодействий духовных сил – Б-гом.

«136) «Язва проказы если будет на человеке, то будет приведен он к коэну»137. И это Творец, поскольку от Творца зависит вся чистота и вся святость. В таком случае, почему сказано: «будет приведен он»? «И будет поднят к коэну», – следовало бы сказать. Ибо к Творцу имеет место подъем, а не приход. Это как сказано: «И вложены будут (ве-̃гув́а) его шесты в кольца» , что означает, что вкладывает одно в другое. Здесь тоже «ве-̃гув́а» (будет приведен), ибо вводит его к Творцу, который называется «коэн», чтобы очистить его, пусть принесут это пред Ним.»

Следующая выдержка относиться к понятию создания внешних благоприятных условий пространства, без возможности создания внутренних изменений в человеке.

«156) Рабы и остальные люди живут в доме, и они благополучны, т.е. не несут ущерба. Они происходят с их стороны, и поэтому [они] не вредят им. Но тот, кто боится греха, может понести ущерб. И даже они, если продолжают жить в нем, не выходят в мире. Ведь сказано: «Дома их не подвержены страху» . Когда дом был после того, как [человек] построил его праведно, но грешники забрали его и поселились в нем. И этот стих такой: «Дома их не подвержены страху»160, – другими словами, когда дома их не подвержены страху, что он был построен праведно, божественная власть не пребывает над ними.»

Но когда произойдёт внутренняя подготовка людей, то все истины станут ясны и проявлены. Исраэль – это собрание людей совершающих духовную работу. И никакого разделения нет по национальному признаку. Все имеем единый корень в едином духе Адама Ришона.

«187) И тогда раскроется власть Творца, как сказано: «И будет Творец царем на всей земле» . Тогда добровольно вызовутся народы для Исраэля, чтобы привести их к Творцу, как сказано: «И приведут всех братьев ваших» . Тогда восстанут праотцы с радостью, дабы увидеть избавление своих сыновей, как вначале. Сказано об этом: «Как в дни исхода твоего из земли египетской, явлю ему чудеса».


Всё выше сказанное отражает последнюю мудрость.

«Книга Зоар. Статья "Высшая Мудрость" (в сокращении)
40. Раби Йодай: "Что означает слово БЕРЕШИТ?" (ВНАЧАЛЕ - первое слово Торы) - Это мудрость, на которой стоит мир, парцуф З"А мира Ацилут, чтобы войти в высшие скрытые тайны, т.е. в свет Бины парцуфа АВ"И мира Ацилут. И здесь находятся 6 высших свойств Бины, ВА"К бины, из которых выходит всё (нисходит весь свет строящий, управляющий, исправляющий и наполняющий все души во всем их пути от начала до конца творения). Из них же создались 6 источников рек, ВА"К парцуфа З"А мира Ацилут, нисходящих в большое море, Малхут мира Ацилут. Слово БЕРЕШИТ состоит из слов БАРА (создал) и ШИТ (шесть), т.е. вначале Творец СОЗДАЛ ШЕСТЬ свойств. Кто создал их? - Тот о котором не упоминают, скрытый и неизвестный - парцуф Арих Анпин (А"А) мира Ацилут".»


======================================================
Книга Зоар. Статья "Замок и ключ"
Кто разгадает эту тайну?