XI. Вопросы коллективного сознания., смысловые аспекты, теория, практика Опции

[Администратор]

XI. Вопросы коллективного сознания.

(смысловые аспекты, теория, практика)

[Александр Алексе...]

Семинары Проекта "Общие вопросы развития сознания"
2009 _ Теория и Практика сознательного развития

12_2009.12.19
Вопросы коллективного сознания
(фрагменты)

В свое время мы начали попытку собственного исследования, начав его с максимально общих, максимально глобальных и в тоже время касающихся каждого из нас вопросов. Т.е. мы начинали с рассмотрения что такое сознание, что такое пространство, пытаясь сориентироваться в окружающем нас мире и определить свое место в нем, свои цели, задачи, цель и смысл своего существования, выбрав в качестве ориентира позицию глобального центра системы и аспекта Универсальности, как основополагающей позиции, на которой имеет смысл ориентироваться. Сейчас, в связи с изменением окружающего нас пространства, ускорением множества процессов и определенным изменением каждого из нас, появляется принципиальная возможность взяться за исследование уже несколько другого вопроса, или другого уровня рассмотрения, касающегося понятия коллективного сознания.
Т.е., если раньше мы рассматривали вопросы, связанные с единичным, личностным аспектом, пытаясь определить его место в глобальной системе, то сейчас, на мой взгляд, задача будет сводиться уже не к некой умозрительной практике рассмотрения, а к выходу на уровень попытки практического действия. Это подразумевает то, что стартовым условием будет являться определенная общность понятий, представлений, стремлений, т.е. зона конкретного взаимодействия.
И смысл не в том, что бы мы могли услышать друг друга, в чем-то может даже понять, в чем-то согласиться или нет, а в том, чтобы у каждого участника было извнутреннее понимание цели и смысла всего этого процесса, всего этого действия, которое мы называем жизнью или процессом глобального развития. При этом необходимо, чтобы исходные наши ориентиры располагались, как минимум, в одной общей зоне Глобального Пространства, соотносимой с её базовым центром. Его можно обозначить любым доступным или понятным термином, начиная от ортодоксального понятия Единого Бога, Создателя, Сферы разума, Глобального центра Вселенной, точки нуля и т.д.. Термины могут быть любые, отображающие ту или иную систему понятий и представлений. Важно то, чтобы все эти формальные слова, не затеняли суть и смысл самого процесса нашего самоосмысления, самоосознания, саморазвития и понимания того, что, будучи частью Глобального Целого мы должны суметь осознать это не на уровне неких слов или формулировок, а на уровне нашего извнутреннего состояния. Внешне можно взять любые слова и стройно их выстроить, и это будет прекрасная оболочка, которую можно в любой момент сбросить, поменять. Нам же важно, чтобы было извнутреннее взаимосоответствие. И это достаточно сложная задача, поскольку для каждого из нас (в той или иной степени) присутствует сложность понимания того, что такое Целое, что такое часть и как мы можем быть едины. Слишком много было различных примитивных вариантов трактовки этих позиций. Поэтому исследование этого вопроса будет достаточно трудным, тем более с попыткой практического осмысления и реализации.
..............

Каждый человек, осознавая происходящее с ним, т.е. расширяя спектр осознанности происходящих процессов, событий и ситуаций, начинает видеть и прогнозировать то, что может последовать в будущем. Говоря о возможности нахождения решения в любой ситуации, подразумеваем необходимость целостного охвата. Ведь если мы выберем локальный ориентир, то решение будет возможно только в зоне его проективного отображения, если же задача окажется вне зоны охвата, то решение будет, в лучшем случае, локальное. И только вариант осознанного подхода, понимания, осознания на своем уровне внутренних понятий и представлений категорий Целостности и Единства может дать потенциальную возможность нахождения решения в любой ситуации, т.е. сформировать процесс безусловного развития как такового. Т.е. развитие, которое не будет, по большому счету, обусловлено внешней средой. Да, она будет накладывать отпечаток, но не будет иметь возможности сбить с этого пути. Да, возможна остановка в виде смерти, но эта остановка не означает, что процесс движения как таковой, будучи сформирован, как устойчивая тенденция, прервется.

Первично, необходимо определить для себя, что же такое коллективное сознание. Оно ведь будет опираться в понятие целостности, единства и, в тоже время, на многовариантность и многоплановость.
Чисто логически, линейно, если куча народа, рассматривая одну задачу, одну цель, приходит к какому-то общему пониманию, то у них появляется уже много общего. У них в сознании уже возникают отдельные связи, которые у всех них в чем-то взаимоподобны, поскольку они включены в единый процесс. Но вот процесс закончен. И если это был процесс внешней координации, то по инерции, первично, еще сохранится совместное движение, а затем начнется процесс рассогласования. И все рассыплется.
Если же в основе первичного посыла к взаимному согласованию присутствует извнутренне осознаваемая необходимость и потребность в реализации данного процесса, то может появиться реальная возможность поэтапного согласования «команды» с потенциальной возможностью выхода в зону возникновения (проявления) эффекта коллективного сознания.
У каждого из нас внутри присутствует бесконечность, поэтому любое количество решенных вопросов неспособно эту бесконечность разрешить. Но по мере своего развития люди начинают оперировать уже не чисто линейными, конечными связями, они начинают, решая общие задачи, взаимодействовать уже секторами, и в конечном итоге, когда миллиард людей, решив совместно одну задачу или приняв единое решение, которое является для каждого его внутренним решением, на этой основе становятся неким единством.

Ты пытаешься объяснить, то что хочешь понять, старым, линейным языком. А на самом деле коллективное сознание это гиперкомплексная система, фрактально сродни пространству, потому что по-другому не может быть. И поскольку она сразу образуется как гиперкомплексная система со всеми градациями, то и работает как единое целое. Т.е. впрыскивается какое-то понятие, которое нужно разобрать и пошел процесс обработки информации в этой системе. Когда кто-то из нас говорит, мы вынуждены говорить языком. Но говорящий свое понимание выражает не только языком, он держит в голове мыслеобраз и описывает его этим линейным языком. На самом деле, люди, находящиеся в единой системе и желающие понять «сказанное», снимают мыслеобраз на полевом уровне. Каждый снимает по-своему, потому что идет преломление через собственную систему восприятия, но снимается именно мыслеобраз, а не линейная последовательность слов, которая произносится. Ведь линейка слов только настраивает на этот мыслеобраз, являясь элементом этой настройки. Проявленный образ - это попытка понять как происходит взаимодействие. А взаимодействие происходит с точки зрения Триединства, потому что коллективная система, так же как и человек внутри себя — объемен, потому что он входит в целостную систему, он не может быть линейным, линеен только наш периферический язык общения, мы привыкли так. Но на самом деле мы можем общаться совсем по-другому. Это тоже к вопросу о том, что человек может практически все. Ведь он сам для себя поставил рамки. А с точки зрения Триединства мы общаемся совсем по-другому.

...............

Мы говорим о том, что есть структурная основа, как некий несущий каркас. Есть процессы, которые наполняют его, и есть некоторое состояние, которое проявляет все это как единое целое. Правда и эти слова являются определенной поляризацией с делением чего-то на какие-то функциональные сферы. В Целом все цело и едино при всем своем многообразии, многоуровневости и многоплановости. Нам сложно проявить это Единство как таковое, не перескакивая в сторону наших привычных дуальных понятий и представлений. И я пока не знаю, как эту грань реально перейти, хотя иногда, по каким-то причинам, условиям, ситуациям, внутри себя это кажется и удается. Но для этого нужно, сформировав предпосылки, мотивацию и стремление, реализовав все это в каком-то конкретном практическом действии, отпустить ситуацию, т.е. убрать стереотипные рамки и позволить проявиться тому, что находится на более глубоких уровнях.

Как можно услышать другого человека? Нужно замолчать, т.е. создать некую тишину. Как можно почувствовать более глубокие уровни собственного состояния? Нужно погасить периферическую динамику, погасить поток словесных процессов, чтобы почувствовать более тонкую структуру, более тонкую систематику, более глубокую по своей сути и с этой точки зрения более интегральную. Фактически каждый из нас, участвуя в подобных обсуждениях, потенциально может не только услышать, но и почувствовать извнутренне другого, получив то, чего ему не хватает для более целостного восприятия и понимания, в определенной степени задействуя то, что мы называем коллективным уровнем сознания. Т.е. то общее, что является нашей основой, отображением чего, является каждый из нас.

Если говорить о практическом аспекте данного рассмотрения, то фактически, слова, которые были сказаны, они как раз касаются практики. Практики общения, практики взаимодействия, практики осознания, осмысления. Мы просто зачастую не акцентируем на этом внимание и не говорим, чтобы вот сейчас все затихли и давайте что-нибудь по практикуем. Это хорошо, если мы просто занимаемся целенаправленным согласованием себя на максимально общих аспектах через базовый центр системы, ориентируясь на него. С одной стороны формируя этот процесс в себе, как личностной, с другой стороны, соотнося его и координируя со всем окружающим пространством нашего взаимодействия. Это все должно быть реальным наполнением каждой нашей встречи. Не тогда когда говориться о необходимости данного процесса, а всегда в процессе любого разговора, в процессе общения и обсуждения. Это внутренняя работа каждого из нас, хотя об этом мы зачастую вспоминаем постфактум.

Получается, что всякие «хохмочки» они сбивают?

Если хохмы выходят за какие-то рамки и вызывают состояние активации, то да, но это будет зависеть не столько от самой хохмы, сколько от характера реакции, т.е. от характера состояния того, кто воспринимает. Кого-то это выбивает, а кого-то нет. С другой стороны, зачастую такие процессы наоборот способны сбросить стереотипность восприятия. Например, ты садишься и пробуешь сформировать процесс работы с собой и пытаешься получить некоторый конкретный результат, который ты себе ставишь. Пытаешь и все никак. Идут какие-то процессы, реакции, не удается свести воедино свое рассмотрение или попытку какого-то действия. Вдруг в окружающем пространстве возникает какой-то яркий раздражающий фактор и когда он проходит, то ты с удивлением видишь, что состояние изменилось. Ты получил то, чего хотел, но не понял, как это произошло. Т.е. ты сформировал определенные понятия и представления, определенную мотивацию и попытался ввести себя в эти рамки, но эти рамки пока имеют жесткую специфику, стереотипность. Ты тащишь это за собой. А ведь хочешь сделать то, что выходит за рамки привычных стереотипов. А этот внешний импульс выбивает тебя из привычного стереотипного мировосприятия, а процесс то идет, а рамки, которые ты сам на себя накладывал – исчезли, и желаемый процесс успешно реализовался. И благо, если ты это осознал. Тогда в следующий раз ты опять сводишь свою систему понятий и представлений в некое единство, формируешь цель и смысл, формируешь некоторую мотивацию и отпускаешь или пытаешься отпустить контроль над процессом. Ты снимаешь жесткую обратную связь, снимаешь стереотипность, ты позволяешь себе «быть». И в этом случае появляется вероятность, что процесс пойдет более адекватно, чем раньше. Я на практике знаю, как тяжело первично войти в процесс медитативного состояния тому, кто привык логически контролировать ситуацию. Это очень тяжело. Как только возникает возможность перехода в некоторое «состояние», у человека возникает панический ужас, поскольку теряется контроль, и он тут же возвращает себя обратно. Т.е. включается неприятная ассоциация и тут же включается блокировка возможного изменения состояния.