XIV_Попытка осознания своего Единства с глобальным Пространством (Сознанием), попытка внутреннего проживания Опции

[Сергей Фомичев]

Важна воля, сила тут не причем

[Сергей Фомичев]

Продолжение темы «Образование» по ссылке http://11235813.org/IPB/index.php?showtopi...post&p=4549

Образы – это элементы ориентации. Это проекция реальности на плоскость индивидуума. Чем ближе образ к реальности, тем легче ориентация. Чем многоплановее образ, тем легче ориентация. Степень близости образа к реальности определяется структурой индивидуума, то есть его сознанием на момент образования, а также от информации, преподносимой из вне другими.
С течением жизни образы корректируются. Коррекция может происходить как в сторону отдаления от реальности, так и в сторону приближения к реальности. При отдалении образа от реальности возникает дисгармония с реальностью, при приближении – гармоничность повышается. Дисгармония и гармоничность могут служить индикатором степени близости образа к реальности.

[Сергей Фомичев]

Количество и мощность энциклопедических знаний, под которыми подразумеваю любые ментальные вложения, в том числе и метафизические, должны соответствовать мощности той базы, которая выработана историей на данный момент времени. При слишком большом объеме энциклопедических знаний по отношению к базовым фундаментальным система может прекратить своё существование.
Ассоциативный пример. На бетонный фундамент шириной 20 см и глубиной 0,5 метра нельзя поставить 20-и этажное здание. Такой фундамент спокойно выдержит 2 этажа, и с каждым новым возведенным этажом свыше 2-х нагрузка на фундамент возрастает, и он постепенно начинает разрушаться. На примерно 10-м возведенном этаже фундамент полностью разрушится и здание, в том числе и крыша, рухнет. Без укрепления и расширения фундамента строить больше чем 2 этажа опасно. Фундамент и здание с крышей должны соответствовать друг другу.
Укрепление и расширение фундамента более долгий и трудоемкий процесс по отношению к возведению этажей и крыши.

[Сергей Фомичев]

О никотиновой зависимости и более.

Никотин – это растворитель излишек. Излишки – это то, что лежит и остаётся невостребованным. Информация-энергия-материя может превратиться в излишки и от чрезмерного вливания, и от безделья, суть одна – невостребовано, не движимо.

Излишки не отдельный слой в структуре, а распределены с какой-то степенью равномерности по всей структуре. Так как излишки невостребованы, а значит не движимы, то они начинают постепенно разлагаться, умирать, тем самым отравляя «трупным ядом» всю структуру.

Существует мнение что никотин успокаивает, помогает в стрессовых ситуациях. Это ошибочное мнение. Никотин не понижает активность системы, а наоборот – повышает её активность, вплоть до гиперактивности. Так как чтобы вывести из структуры уже начавшиеся разлагаться излишки нужна повышенная активность системы. Чем больше излишек, тем больше требуется никотина, тем большая активность системы требуется для вывода из неё излишек. На это тратится большое количество энергии, и система теряет свою должную трудоспособность в пространстве.

Здесь вижу три варианта. Первый вариант, самый простой, добавить некоторое количество «свежих» излишек, что приведёт к «оздоровлению» начавшихся разлагаться. Да, системе станет на некоторое время легче. Но дальше эти «свежие» излишки, а излишки определены как что-то невостребованное, снова начинают разлагаться и отравлять систему. Замкнутый круг, который если не разорвать приведёт к гибели системы.

Второй вариант – удалить излишки. Это уже конструктивный вариант. Это так называемое «хирургическое вмешательство». Так как умирающие излишки распределены в структуре более-менее равномерно, то зона поражения живого достаточно большая, а значит переносить эту «операцию» системе достаточно трудно, а при больших поражениях может оказаться и не реально. Кроме того удаление всегда есть изъятие энергии, это означает что система после «операции» станет менее энергоёмкой.

Третий вариант – востребовать еще не разложившиеся излишки. То есть привести их в движение и применить их в каком-либо направлении на благо структуры или на благо внешнего общего. Тогда структура не потеряет свою энергоёмкость которая теряется при «хирургическом» способе.

Никотин – это наркотик, ставящий систему зависимой от него. Но причина наркотической зависимости – излишки. Поэтому основным наркотиком являются излишки, которые своими продуктами разложения вводят систему в наркотическое состояние, делая систему зависимой от них. Избавляясь от излишек и не накаливая новых мы освобождается от этой наркотической зависимости, и зависимости вообще. Освобождение от табакокурения будет очень лёгким если будет освобождение от излишек, меняя образ жизни так, чтобы излишки больше не накапливались. Некоторый буфер (бюджет) излишек конечно необходим, для демпфирования колебаний, но эти «излишки» не есть излишки, так как буфер всегда динамичен, подвижен, а излишки были определены как невостребованное.

Излишки, определенные как невостребованное, могут быть на любом плане: на плане материальных вещей, на биологическом плане организма, на психологическом плане, на астральном (эмоциональном) плане, на ментальном плане. Мне кажется, что сейчас наибольшее количество излишек содержится на ментальном плане. На ментальном плане «поселился» наркотик, который как и любой наркотик образовал наркотическую зависимость и разрушает структуры.

Цитата:
«Но к чувству радости, что мне никогда больше не придется курить, я никак не могу привыкнуть».
Если излишек много, то курить придётся, тем самым бесконечно растворяя излишки и шаг за шагом приводя себя к ранней смерти. Если излишек много, то умирать придётся раньше.

[Сергей Фомичев]

Конкретно (практические рассуждения)


Как вести свою жизнь? То, что осталось. Неужели просто молча стареть? Ну если однозначно стареть, то зачем стареть впустую? Просто молча.

Именно «как вести свою жизнь», а не «как вести себя». Вопрос не в поведении, а в ведЕнии. В ведЕнии своей жизни, то что осталось.

Вопрос «кто я» перестаёт быть актуальным. На его место встают более важные вопросы. Вот такие. Что я буду делать в период между смертью и рождением? Чем буду в это время заниматься? А не получится ли так что во время течения перехода я испытаю сильное страдание и ностальгию из-за этой необратимой утраты? Как вести свою жизнь чтобы смерть не вызвала страдание из-за утраты? Как познать этот переход оставаясь в теле и не повредив психику и материю тела?
Вот примерно такие вопросы вместо вопроса «кто я», и не все.

И снова первый вопрос, как основной, до предела конкретный и практический: как вести свою жизнь, то что осталось?

[Сергей Фомичев]

Тема: Вопросы устойчивости и выживания.
(прикрепленный рисунок является частью изложения)
(рисунок можно мысленно развернуть в сферу)

В данное изложение вкладываю некоторую универсальность, т.е. применимость к нескольким уровням Пространства, и также некоторую степень глобальности.
Здесь и сознание человека – широта, способность распознавания деталей, скорость обработки «вход-выход». Здесь и энергообмен с Пространством, степень различения структурой различных энергий, мощность структуры при различении. Здесь и биология, физиология, центральная нервная система человека, их выносливость. Всё это позицирую к способности живого существа удерживать себя преимущественно в зоне нормальной жизнедеятельности.

Окружность со стрелками (белый цвет) обозначает текущее состояние структуры человека. Окружность непрерывно то увеличивается в диаметре, то уменьшается. Это своего рода дыхание человека. Увеличение окружности характеризует некоторую потерю устойчивости и развитие. Уменьшение окружности характеризует увеличение устойчивости, уменьшение энерго-информационного обмена с Пространством и его стабилизацию. Чрезмерное увеличение окружности приводит к обрыву жизнедеятельности, в форме быстрого неконтролируемого процесса. Свертывание окружности (овал в центре рисунка) означает свертывание жизнедеятельности на различные периоды: от долей секунд до периода неизвестной длины, от короткой контролируемой медитации до не контролируемого или мало контролируемого процесса окончания жизненного цикла.

Зона легкого дискомфорта – первый уровень индикации, который «говорит», что потеря устойчивости может случиться. Это «желтый свет светофора».

Зона сильного дискомфорта – второй уровень индикации, где некоторая потеря устойчивости уже случилась. Здесь уже и боль, и накопление «неисправностей» в структуре, которые скоро могут проявиться как болезни. Это «желтый и красный включенные одновременно». Это индикатор опасности движения.

Зона болезней – это «прошли на красный свет». Перемахнули через границу. Это край. Такое случается, когда эта «красная граница» еще не выработана живым существом внутри себя, еще не проявлена в ней как «красный свет светофора». Когда человек еще не видит «красный свет», или плохо видит. Скорее всего, эта граница может быть твердо выработана когда человек эпизодически переходит через неё, возможно другого способа и нет. Выработка в себе четких закрепленных очертаний этой границы очень и очень важный труд на этапе развития. Отвлеченный от реальности ментальный фактор в совокупности с сильным эмоциональным фактором могут совсем стирать эту границу, провоцировать большой перескок за неё. Здесь нормальное безобидное и даже развивающее человеческое «хочу» может превратиться в разрушающего монстра. В этой зоне человек чувствует себя разбросанным и разорванным, ламинарность структуры нарушается, образуются внутренние уплотнения и разрывы. Сознательное возвращение себя в зону нормальной жизнедеятельности становится почти не выполнимой задачей.

Градация зонных границ устойчивости должна быть основательно выработана человеком в себе. Это очень важный, и, возможно, первостепенный труд по ведЕнию и коррекции себя.

==========================================================
Всё что изложил касается вопроса единства с Пространством.
Потеря личной устойчивости является деструктивным фактором не только для личности, но и для Пространства, для всех существ обитающих в Нём, поскольку каждый человек живёт в Нём и влияет на Него. Личность, разрушающая себя, разрушает и Пространство в котором она живет. Поэтому выработка четких границ устойчивости в себе, в своей структуре, является необходимым шагом на пути единения с Глобальным Пространством.

==========================================================

По сути, мою жизнь в целом можно охарактеризовать как ознакомительную, то есть не имеющую какого-либо конкретного целенаправленного создающего движения. Еще на фоне этого отслеживаю тенденцию необходимости сбора всех имеющихся в системе направлений движения, сильно разрозненных, по принципу комплементарности (переложить и связать все гвозди в мешке во взаимно-дополняющую «конструкцию»). В дате рождения три девятки, число 9 в нумерологии означает завершение, дозаполнение и связывание какого-то объёма перед переходом. Оглядываясь назад, моя жизнь – это множественные проходы из зоны легкого дискомфорта в красную зону и обратно. Видимо, только таким способом можно сформировать в структуре границы устойчивости.
Если удастся сформировать в себе границы устойчивости на более высоком уровне чем животный уровень, комплементарно связав все имеющиеся вектора движения, при этом сохранив все духовные стремления и наработки, то буду считать задачу жизни выполненной.
==========================================================

Данный рисунок воспринимаю как неполярный. Движение происходит не между полюсами, а от центра к периферии и обратно, и по всем моим направлениям жизнедеятельности одновременно – то есть весь объём двигается целиком. Этот «бублик» текущих состояний дышит, попеременно увеличивая и уменьшая свою длину окружности, перемещая свою окружность по зонам в направлениях от центра к периферии и обратно. В сферичном представлении эти зоны можно представить в форме известных слоёв земного шара.


спасибо.

Эскизы прикрепленных изображений

 

[Сергей Фомичев]

Чем активнее любовь уходит, тем сильнее её хочется удержать.
Отпускать надо, но не всегда получается.
"Коня", тот которого в стихе охарактеризовал, я уже отпустил. Теперь осталось отпустить любовь на волю

[Сергей Фомичев]

«Принесите карты открытий
в дымке золота,
...в дымке золота, как пыльца,
...и, облив самогоном, сожгите
...у надменных дверей дворца.

Принесите три самых желанья,
...что я прятал от жён и друзей,
...что угрюмо отдал на закланье
авантюрной планиде,
...авантюрной планиде моей,
...авантюрной планиде моей.»


Мы готовы делать что угодно, выполнять любой, даже самый каторжный, труд, вплоть до добровольного отдания жизни, и всё это для того чтобы у нас «сбылись» наши самые глубокие, самые желанные, самые честные по сути, самые СОКРОВЕННЫЕ желания, те, из которых в принципе и состоит наша духовная суть. Именно СБЫЛИСЬ, сами.

А что это означает реально? Реально это означает, что вместо того чтобы взять себя в руки, взять в себе дух и прилагать усилия по осуществлению своих желаний НЕПОСРЕДСТВЕННО, мы продаём свой труд непонятной категории под названием «судьба», вот такой «темной лошадке», неизвестному посреднику, и ждём от этой непонятной категории подарков. Аж ужас берёт: ОТДАЁМ НА ЗАКЛАНИЕ САМЫЕ ГЛУБОКИЕ, САМЫЕ СОКРОВЕННЫЕ ЖЕЛАНИЯ авантюрной судьбе-планиде, что по сути – отдаём на заклание СЕБЯ.

Зачем?! Ведь мы прекрасно знаем, что купленные желания всегда дефектные, всегда неполноценные, и почти всегда обманные, и всё равно всё еще хотим чтобы их нам торжественно вынесли из «надменных дверей дворца».

философское понятие кармы с того же "поля". Нет кармы. 100% нет.

[Сергей Фомичев]

Библейская история изгнания из Эдемского Сада. Попытка другого взгляда.

Представим себе трехлетнего ребёнка. Три года это тот возраст, когда человек начинает различать свои интересы и интересы родителей. Он начинает осознавать, что видит не меньше родителей, в чем то даже и больше. Он начинает проявлять своё «я», и не на беспочвенной основе, а как раз на основе своей видимости. Теперь попробую проанализировать что такое видимость. Видимость от слова «вижу», этим и определяется это понятие, и больше ни чем. Чтобы существо имело возможность двигаться в видимом им пространстве, за видимостью должно следовать «умею». Что такое «умею»? Это очень многоплановое понятие, включающее в себя множество аспектов. Основными, думаю, являются: опоры и ориентиры для движения. Понятие «опора» включает в себя, прежде всего, наличие внутри некоторого «механизма» позволяющего опираться на пространственные опоры методом взаимодействия с ними. Пространственные опоры это другие сознания, поэтому процессы «опирания» есть взаимодействие, и другого не дано.

Вернемся к ребенку. Мы сделали различение: что такое вижу и что такое умею. Вот трехлетний ребенок много видит но почти ничего не умет. Его потенциал, питающийся хорошей видимостью, стремится реализоваться. Но для того чтобы мочь, нужно учиться уметь, а это процесс весьма длительный. Труд, или стремление, приложенный к тому чтобы уметь, как раз и создает те необходимые внутренние «механизмы», которые позволяют взаимодействовать с пространством в процессе пока еще будущего собственного движения.

Осмелюсь привести тезис: «Истинная видимость определяется не тем что определяет взгляд, а возможностью двигаться в том что определяет взгляд»

Теперь проанализируем что будет получаться когда потенциал, питающийся видимостью, уже начал развертываться, а необходимые внутренние механизмы еще не сформированы. Начнутся удары о «невидимые железобетонные стены», это в лучшем случае. В худшем – сознание «разлетится» на множество несвязанных элементов, процесс рассеивания его структуры, что будет естественным образом приводить к рассеиванию оболочки. И тут возникает вопрос об ограничительных рамках. Если бы структура была сбалансирована так, что видимость порождала адекватное ей движение, то есть движение целостное, то жесткие ограничительные рамки бы не потребовались. Рамки бы выставлял бы сам индивидуум, выставлял мягко и гармонично, сознательно и разумно. Но раз, в данном случае, случилось так, то это говорит об отсутствии разумных рамок в структуре индивида, они требуют своего внутреннего формирования. Часто, перераспределение внутренних акцентов, в частности на базе понимания что есть центр, а что есть периферия, даёт возможность сгармонизировать всю структуру и трезво взглянуть на происходящие процессы. Тогда рамки не будут представляться как наказание, как боль, как страдание, как гнев, а просто будут характеризовать текущие возможности.

Не берусь делать большой анализ библейской истории. Это требует серьёзного понимания которого пока нет. Могу предположить, что гнев, который в ней описан, это как раз и есть установление некоторых ограничительных рамок для движения неумеющего ничего, но с большим потенциалом видимости, ребенка. Накладываемые из вне ограничения всегда воспринимаются болезненно, всегда ощущаются как подавление, как наказание, вплоть до синтезирования внутрисистемного статуса «Грешен!». От сюда этот процесс в этой истории описан как гнев, как «гнев Бога». Но эти внешние рамки имеют только одну цель: защитить индивида и окружающее его пространство от разрушения. Самообвинение (и как следствие самооправдание), установка себе статуса греха или преступника, делает сам индивид, и ни кто другой. Тем самым он пытается защитить себя от разрушающего движения в пространстве для которого у него еще не сформированы необходимые механизмы. В формуле триединства дух-душа-разум Адам и Ева это дух и его инструментальная оболочка. А змей – их имеющийся на тот момент разум. Здесь некого обвинять, ни себя ни другого. Это как минимум не целесообразно.

спасибо

[Сергей Фомичев]

Что такое экстрасенсорка. Что такое личность. Попытка анализа.

Причиной возникновения этого поста послужила книга которую сейчас читаю. Прочитана не вся, страниц 20-30. Вот эти 20-30 страниц дали толчок когда то затихших ощущений и это потребовало какого то анализа.
Автор книги своё духовное восхождение начинал с спиритизма (потом переходил на голосовой ченнелинг и автоматическое письмо). Очень много информации было записано группой автора в период общения через доску Оуйя. Потом - посредством голосового полутрансового ченнелинга. После множества, вначале мало связанных получаемых фраз, определился более связанный контакт с личностью которая назвала себя Сет. Общение с этой личностью было разнообразным. От разумных объяснений, с позиции этой личности конечно, устройства пространства и его планов и как они пересекаются, до конкретных физических материализаций. От серьёзного вдумчивого передаваемого описания, до различных фокусов непосредственно видимого изменения материи и материализации объектов иногда сопровождающихся черным юмором. Вот кратко описал эти первые 20-3- страниц книги. Теперь ощущения и их модельно-теоретический анализ.

Ощущения не из ряда особо приятных, конечно это личные неприятные ощущения. Теперь попробую проанализировать вопрос «От куда исходят эти «свечения»». Анализировать буду по оккультной семеричной модели, которая распространена в так называемом восточном адепстве как опорная практическая модель. Модель подразумевает три духовных плана, или аспекта (планы Атма-Буддхи-Манас), в которых пребывает развоплощенная сущность после физической смерти, и четыре плана воплощенного состояния (кама-рупа (каузальный), ментальный, астральный, эфирный или биологический. Четыре нижних плана соответствуют четырем телам воплощенного и эти четыре тела образуются в результате процесса воплощения, и они подлежат разложению после физической смерти. Период разложения у каждого тела разный: астральное разлагается дольше биологического, ментальное дольше астрального, кама-рупа дольше ментального. После физической смерти, согласно этой модели, духовная суть существа покидает, последовательно, все четыре нижних тела и тела остаются не питаемые духовным существом. Они начинают «жить» своей обособленной жизнью и постепенно разлагаться. Они продолжают по инерции сохранять своё «я», но это «я» всё равно подлежит разложению. У них, опять согласно инерции, остаётся свой разум, они продолжают иметь способность мыслить. Они имеют возможность подпитывать себя от различных духовных существ, в том числе и от воплощенного. Но они лишены возможности развития, так как духовная суть их покинула. Их «я» обречено на разложение. Таким образом мы сейчас описали четыре составляющие личности воплощенного: биологическая (эфирная), астральная, каузальная (кама-рупа) – которые и составляют полную личность воплощенного. От сюда оккультизм различает понятия «личность» (как совокупность отраженных от духовных аспектов существа для пребывания в воплощении) и «индивидуальность» (как совокупность Атма-Буддхи-Манас составляющих суть существа, или истинное «я»).

В конце позапрошлого века, когда Индия стала колонией Великобритании, очень много англичан увлеклись спиритическими сеансами. Спиритические сеансы были сильно распространены. Представителям восточного адепства это увлечение не нравилось, так как они понимали суть этих процессов и не видели в них ничего полезного для развития. Они предприняли акцию по разоблачению спиритизма, то есть акцию по прояснению сути этих процессов. В этой акции участвовала Е.П.Блаватская. Много деталей акции не знаю, но Блаватской пришлось присутствовать на множестве этих сеансов чтобы осуществить разумное разоблачение. Общий смысл всех этих «свечений» был такой. Свечения исходили от трех возможных источников: эфирного, астрального и каузального тел развоплощенных. То есть, как вердикт: свечения исходили от трупов. Да, эти трупы имеют своё необходимое место в структуре пространства, например для сохранения неразрывности времени на земном плане. Они могут выступать как источники информации, и даже полезной информации. Но надо отдавать себе отчет что это всё же трупы, то есть оставшиеся без духовной сути оболочки. Они – личности без духовной сути.

Поэтому могу предположить, что личность Сет, с которой имели место быть большое множество контактов автора книги, это кама-рупа. Нет конечно абсолютной уверенности, но есть некоторые предпосылки к этому. Но это не говорит о том что эти контакты бесполезны, это говорит о том что такого рода контакты требуют тщательного анализа и проверок, что естественно не мало развивает. Также и к современным ченнелингам нужно относиться разумно, так как не известно от куда идет свечение, я не умею идентифицировать.

Таким образом определяю что такое экстрасенсорика. Экстрасенсорика – это взаимодействие с полусущностями земного плана, то есть с эфирным, астральным, ментальным и каузальным телами развоплощенных существ, то есть – взаимодействие с информационным полем Земли.

PS
Не могу сделать подобный анализ с позиции модели центрированной сферы или ортогональной СК, так как эта модель более сложная, хотелось бы, но пока не получается.

спасибо


Добавление.
По той же информации от оккультных источников, на планетарных планах Земли присутствуют бывшие человеческие существа по каким либо причинам ушедшие из жизни раньше какого то срока. Они остаются пребывать в телах, созданных на период воплощения, кроме биологического конечно, то есть какое то время не уходят в базовые духовные. Как они там живут не имею понятия. Но "свечение" может исходить и от такого варианта, то есть от самого существа еще не ушедшего в духовные слои пространства. О них оккультизм говорит как о слоняющихся, мытарющихся.

Уточнение.
Семеричная оккультная модель, используемая в посте, есть некоторая осреднённая модель. В различных оккультных этносах модели несколько различаются. Это связано с индивидуальностью каждого этноса, то есть с особенностями их восприятия. Но в среднем суть моделей одна и та же. Тел духовных три, материальных четыре. Четыре материальных тела в каких то случаях называют как: биологическое, астральное, ментальное, кама-рупа. В других случаях называют как эфирное, астральное, ментальное, кама-рупа, тем самым не принимают во внимание биологическое тело заменяя его эфирным, так как эфирное тело определяют как точный двойник биологического, только состоящего из более тонкой материи.

Сообщение отредактировал Сергей Фомичев - 24 Aug 2019, 22:44

[Сергей Фомичев]

Рассказ из цикла "Повесть о жизни" К.Паустовского. КНИГА ПЯТАЯ "БРОСОК НА ЮГ"

Главное направление

Есть люди, которые выбрали в жизни главное направление и заставляют себя сознательно отбрасывать другие, как бы второстепенные.
Но это главное направление возникает сплошь и рядом из самой жизни или, вернее, в естественном движении жизни того или иного человека и часто не совпадает с тем, что он умозрительно себе представлял.
Помню, как долго и без заметного успеха я подгонял свою жизнь к главному направлению – к писательству. Я думал, что я должен узко и беспощадно, даже аскетически, подчинить этой цели все мои силы и все время, до последнего дня, не тратя ни часа на отклонения.
Это мое выдуманное состояние длилось, к счастью, недолго, и вскоре я понял, что для писателя гораздо важнее, чем педантичная забота о своем творчестве, свободная, вольная жизнь, отданная высокой цели служения человеку. А книги появятся как обязательный итог такой жизни. Появятся непременно.
Да, одно время я хотел подчинить свою жизнь всему планомерному: планомерным поискам смысла и содержания во всем пережитом, подчинить заранее определенному отношению к людям, в зависимости от их качеств, свести все к целесообразным и точным поступкам.
«Только так, – уверял я себя, – можно дойти до самоусовершенствования и стать настоящим человеком в гуще людского сообщества».
Но сколько я ни стремился к этому идеалу поведения, он ускользал и вытеснялся «злобой каждого дня». Жизнь брала меня в плен. Я с трудом сопротивлялся ее свободному ходу, пока в одно прекрасное батумское утро вдруг не бросил единоборство с самим собой.
Произошло это именно в то утро, когда Миша Синявский обозвал мои философские выкладки «занудством».
Это было действительно прекрасное октябрьское утро, когда на сырой земле около террасы, где жили Синявские, на Барцхане (я пришел к ним попробовать знаменитой жареной люсьеновской барабульки), лежали, пылая, огромные лепестки шиповника, покрытые, как бисером, крупной росой.
Море светлело рядом, белое и теплое, как парное молоко. Анатолийский берег закрывала дымка, но сквозь нее просвечивал желтовато-красный цвет турецких гор.
Я развивал перед Мишей свою идею о никчемности жизни, не подчиненной заранее задуманной цели, и о том, что к этой цели надо заставлять себя идти без всяких отступлений.
Миша ел барабульку и, прищурившись, поглядывал на меня. По всем признакам он начинал сердиться.
– Зануда! – вдруг сказал Миша спокойно и решительно.
– Кто зануда? – спросил я. Сердце у меня дрогнуло от дурного предчувствия.
– Как кто? Ты! Ты и есть зануда. Если, конечно, верить твоей косноязычной философии. Ты опубликовал ее впервые. Пойми ты, гимназист восьмого класса, – не вешай себе на шею ярмо. Эта твоя блажь, должно быть, от малярии. Она у тебя индийская и ударила тебя микробами йогов. Живи вольно, легко, и чем легче, тем лучше. И не подгоняй свою жизнь к тому скучному образцу, который ты выдумал. Все это бред и так же нужно тебе, как собаке боковой карман. «Доверяй жизни», – как напыщенно говорили хрычи, старые писатели, а к своей цели ты все равно придешь.
– Какой цели?
– Господи Исусе! – закричал Миша. – Или ты уже раздумал быть писателем? Поменьше рассуждай, это не твое дело, а побольше смотри и удивляйся!
Никогда еще Миша не говорил со мной так сердито.
Я поверил ему. Очевидно, я давно хотел услышать от кого-нибудь эти слова. Назойливая тяжесть, навязанная самому себе, исчезла. Я вдруг почувствовал, как тонкий, не толще нитки, запах холодных кистей винограда «изабелла» проникает сквозь щели рассохшихся оконных рам на террасу и осторожно щекочет мои губы. Я засмеялся.
– Что такое? – испуганно спросил Миша.
– Ничего. Губы чешутся. Я три дня не брился.
– Первый раз слышу, чтобы от этого чесались губы, – пробормотал Миша, подозрительно глядя на меня. – Люся, ты слышала, что он такое говорит?
– Ой, Косточка! – закричала Люсьена (она дожаривала на мангале в саду барабульку). – Ты врешь совершенно ненатурально. Но фиг с тобой! Я тебя все равно люблю.
Пока я сидел у Синявских, я все время слышал то набегавший вплотную, то уходивший далеко запах «изабеллы». Он не давал мне покоя, пока я не спустился в маленький виноградник позади дома и не увидел в тени от виноградной листвы, слегка позолоченной солнцем, тяжелые сизые гроздья. Они свешивались с деревянных подпорок и были наполнены фиолетовым соком.
Я сорвал одну кисть и съел. Солнце жарко лилось с чистого неба, но я вдруг почувствовал, как в тепло все чаще вонзаются струи пронзительного холода. Как будто кто-то непрерывно подливал в кипящий раствор ледяную воду. В конце концов она взяла верх, залила последние струи тепла, и вдруг внезапный, как удар, озноб обрушился на меня. Я, шатаясь, вернулся на террасу, лег на пол в том месте, где он был горячий от солнечных лучей, и блаженно застонал.
– Ну, так! Готово! – сказал с отчаянием Миша. – Малярия! Третий припадок. И опять от «изабеллы». Люся, надо навалить на него все, что у нас есть теплого.
– Не поможет, – пробормотал я.
Мне уже казалось, что меня впаяли внутрь мощных, в два километра толщиной, арктических льдов, сейчас я превращусь в сосульку и никакого спасения для меня быть не может.
Так схватила меня желтая тропическая лихорадка. С тех пор припадки пошли каждый день.
Желтую лихорадку завезли в Батум индийские солдаты – сипаи – во время оккупации англичанами Закавказья.
Я болел ею долго, несколько лет, и избавился от нее только в лесах Средней России. Но со времен Батума один только вид лиловых ягод «изабеллы» или глоток терпкого вина из этого винограда вызывает у меня немедленный озноб.
Вот так же меня просто знобило от воспоминаний об искусственных и совершенно чуждых мыслях, какие я старался внушить себе, – о мыслях, осмеянных Мишей Синявским.
Последние месяцы моей жизни в Батуме прошли в том несколько туманном и нереальном состоянии, какое вызывает малярия. В начале приступа, когда озноб переходил в сухой жар, голова работала свежо и ясно, и у меня не было никаких сил справиться со своим воображением. Оно металось, как птица, залетевшая в комнату, пока не обессилевало и не падало с изломанными крыльями на пол. Тогда сразу наступали тишина и сумрак, и возникал все один и тот же образ, вязкий, длинный, скучный и повторяющийся всю ночь, до утра, через каждые несколько минут. Я не мог его уловить. Это было скорее ощущение, чем образ. Оно тянулось, как нитка густого сиропа. К нему прилипали пальцы, и я боялся, чтобы этот густой сироп не попал в рот, в горло и не задушил бы меня насмерть.
Я начинал бредить, отбивался от мерзких сиропных сетей. Тогда среди ночи приходил из соседней комнаты Нирк, клал мне на голову мокрое полотенце и говорил, что мне не хватает калорий, чтобы справиться с болезнью.
Я стонал. В ответ мне стонало за окнами море, а Нирк набивал за столом папиросы и насвистывал песенку:
Ах, шарабан мой –
«Американка»!
А я девчонка
Да шарлатанка!

К утру я покрывался испариной, волосы у меня промокали, малярия оставляла меня до вечера, и огромная слабость и свежесть делали почти невесомым мое тело.
Сейчас я вспоминаю, что скучные мысли о построении нарочито умной жизни завладели мной как раз во время первых приступов малярии. То, что эти мысли все время повторялись, жестоко мучило меня. Я их возненавидел. Они казались мне вязкими, как синдетикон. Он затягивал все серой отвратительной пленкой.
Я был убежден, что никакая вода – ни соленая, ни пресная – не сможет отмыть эту пленку, и просил у Нирка нож, чтобы соскоблить с себя эти противные мысли.
Вскоре Нирка во время ночных припадков сменил Фраерман. Он тоже клал мне на голову лед в пахнущем резиной пузыре и давал пить.
А к утру опять все проходило. Оставались только сердцебиение и слабость. Весь день я глотал хину просто так, без облаток, пил синьку, оглох, и руки у меня дрожали.
Фраерман ужасался, приводил докторов и «народных врачей» – горбоносых старых аджарцев. Они лечили меня спиртом, настоянным на перце и яичных желтках, и серыми порошками. От порошков меня тошнило. Потом оказалось, что это были перетертые в пудру сушеные пауки.
Я прогнал всех стариков, продолжал лечиться только хиной, и малярия начала постепенно ослабевать. Но еще долго все окружающее казалось мне болезненно преувеличенным, а краски были то слишком яркими, то мутными, как студень.