I. Аспекты Универсальности Опции

[Администратор]

Зона первичных тезисов

Предлагаемая тема текущего обсуждения:

Шаг 1

1.1. Существует ли связь между смысловыми аспектами развития и понятием Универсальности?
Если есть, то в чем она заключается?
Если нет, то почему?


----------------------------

Шаг 2

2.1. Чем может быть обусловлена смысловая ориентация на стремление к Универсальности
2.2. Какие аспекты Универсальности могут быть проявлены в сознании представителей текущего генотипа




----------------------------

Шаг 3

3.1. К каким аспектам Универсальности должно быть проявлено осознанное стремление: как в процессе самокоррекции (работы с собой), так и в повседневной жизни?
3.2. Какие критерии адекватности проявленного стремления к Универсальности могут быть предложены для практического использования?





----------------------------

Шаг 4
4. Предлагается:
- провести рассмотрение и анализ предыдущих шагов обсуждения и внести в них коррективы с позиции текущего понимания,
- провести обсуждение содержания зоны «β» (выделенных тезисов),
- внести предложения по содержанию зоны «γ» (фиксированных тезисов).

[Администратор]

Зона первичных тезисов

Предлагаемая тема текущего обсуждения:


Шаг 2

2.1. Чем может быть обусловлена смысловая ориентация на стремление к Универсальности
2.2. Какие аспекты Универсальности могут быть проявлены в сознании представителей текущего генотипа
_______________________________________________________________________________


_______________________________________________________________________________
Игорь Журкин
1 May 2006, 15:02


Активный участник


Группа: Суперучастник
Сообщений: 141
Регистрация: 6-March 05
Пользователь №: 1
Место жительства: Санкт-Петербург    

Возможно, кому-то будет более близок следующий взгляд. Человека определяют три аспекта: тело, душа и дух. Все они сосуществуют как единое целое, являющее нам в совокупности, то, что мы вносим в понятие Человек. Тогда можно провести следующую градацию: тело человеческое есть материальное воплощение его, посредством которого человек получает способность к собственной реализации. Душа человеческая, - качества определяющие его периферическую личность, привычки, черты характера, интересы определяющие те или иные резонансные точки соответствия человека и окружающего мира, ведические гуны, характеризующие человека как личность той или иной степени развития по отношению к его взаимодействию с внешним миром. Дух человека – это проявление его Базовой Основы, та искра Божья, что определяет стремления человека как творца, его жажду к познанию, к самосовершенствованию, саморазвитию; это зримое воплощение гиперпрототипа в том объеме, в котором он может быть проявлен при текущих обстоятельствах.

     Итак, Человека можно определить как триединство Тела, Души и Духа: альфа, бета, гамма.
     Дух – проявляет «божественные» качества, он есть сосредоточение того, что вложено в нас Творцом, то, что заставляет нас стремиться к Нему посредством собственного развития. Дух – бессмертная, неразрушимая часть человека, именно она и является проявлением Универсальности в той мере, в какой она может быть в нас проявлена. Именно Дух дает нам чувство прекрасного, понимание гармонии и красоты, стремление к возвышенному.

     Душа – качества периферического сознания, определяющие характер личности, пристрастия текущего момента, психоэмоциональный мир человека, его ценности. Душа человека – то, по чему мы отличаем одного человека от другого, то, что нам нравится в нем, и что мы осуждаем. Душа человека может быть чистой и запятнанной грехом, она балансирует между животными качествами и высшей нравственностью. Те качества души, что всецело соответствуют замыслу Божьему становятся аспектами Универсальности и являются бессмертными и неуничтожимыми, проявляя Дух как качества конкретной Личности.

     Тело – то, посредством чего личность может проявлять себя в окружающем пространстве. Телом своим мы утверждаем наши внутренние качества, проявляя их делами своими. «Чужая душа потемки» - по делам нашим лишь можно судить о том, что мы есть. Делами своими, делаемыми через Тело наше, являющееся воплощением нашей Души и Духа, мы можем творить то, что является отражением нашего внутреннего мира. Дела, делаемые посредством Тела, позволяют накопить опыт, опираясь на которое наше сознание получает возможность саморазвития. В творении мы проявляем исконно присущее Духу нашему, сотворенному «по образу и подобию», но лишь в том виде, в каком предусматривает Душа наша, настолько, что божественные качества могут быть полностью блокированы в глубине, и тогда «безбожники» насыщают наш мир горем, несчастьем, злом. И лишь делами своими, реализацией в материальном мы может проявить наше истинное содержание, так как проявить мы можем лишь только то, что мы представляем собой, и как бы это проявление не было горьким или сладким, лишь оно позволяет нам определиться, сделать выбор, накопить опыт и повинуясь Духу, в соответствии с состоянием Души, адаптируя и анализируя проявленное развиваться.

[Сергей Зараменск...]

     Возможно, кому-то будет более близок следующий взгляд.

Игорь, по-моему, не следует вводить в изучаемый нами материал дополнительные определения со специфической терминологией присущей вполне конкретным институтам, славящимися туманными, и неконкретными объяснениями действительности.

Подобные эксперименты возможны для трактовки древних «духовных» текстов с позиции изучаемой теории, для расшифровки и конкретизации смысловых аспектов, которые были вложены в них в соответствии представлениям о реальности и мировоззрению того времени, когда они формировались. Но никак не наоборот – трактовать изучаемый первоисточник с позиции подобных размытых формулировок, давно переродившихся в религиозные догмы.

Я буду настаивать на том, что понятийно-смысловая близость к первоисточнику, является фактором, определяющим результат развития практикующего. Развитие понимания и возможности оперирования принятой в первоисточнике терминологией, является фактором, модифицирующим базовую функцию: восприятие-анализ-интеграция.

Зачем же делать шаги назад?