X. Принцип познания пространства, обоснование и практика применения Опции

[Администратор]

X. Принцип познания пространства

(обоснование и практика применения)

[Игорь Журкин]

Считаю нужным начать небольшой цикл статей, являющихся новым взглядом на давно рассматриваемые вопросы.
Думаю, что он не ограничится данной статьей и будет продолжение, поскольку Источник открыт, и можно черпать из него столько, сколько кажется необходимым и достаточным.
Я попытался описать крайне сложные вопросы, максимально простыми фразами, хотя не все фразы покажутся простыми.
Это взгляд, не претендующий на абсолютную истину, так как является лишь тонким срезом, обусловленным местом и временем в Глобальном пространстве. Он затрагивает лишь то, что сейчас ощущается как уместное и актуальное.


Существует ряд вопросов, терзающих умы многих, и ответы на которые не вполне осознанны большинством.

1. Что является нашей сутью?
2. Какова наша роль в этом мире?
3. Создавший нас совершенен во всём. Как мы можем помыслить то, что мы, такие испорченные и низкие, должны стать вершиной всего? Ведь от Совершенного должны исходить только совершенные действия.
4. Разум обязывает нас признать, что Творец абсолютно добр и творит лишь добро, так что нет ничего выше Него. Но тогда почему большинство людей проводят жизнь в страданиях?
5. Как разрешить противоречие, что из Вечного и Совершенного происходят временные, ничтожные и ущербные творения?

Чтобы выяснить эти вопросы, нам надлежит предварительно провести некоторые исследования.
Исследование первое:
Каким образом творение является чем-то новым, не существовавшим ранее? Ведь ясно, что нет ничего, чего не было бы в Творце. Невозможно дать то, чего не имеешь.

Исследование второе:
Если говорить, что Творец может всё, в том числе, сотворить нечто из ничего, то возникает вопрос: что это за реальность, о которой можно сказать, что ей нет места в Творце, и что она сотворена, как нечто новое?

Исследование третье:
Творец есть Целое. Душа человека – часть самого Творца, «по образу и подобию». Как можно отделить часть от целого настолько, чтобы про нее можно было бы говорить лишь как о части сути Творца?

Исследование четвертое:
Зло, темные силы, нечистые силы – они так далеки от чистоты Творца. Как же про них можно говорить, что они исходят и возникли из чистоты Творца? Как святость Его еще и поддерживают их существование?

Исследование пятое:
Что есть «воскрешение мертвых»? Ведь тело столь презренно, что сразу же с момента рождения приговорено умереть. Зачем же тогда говориться о «воскрешении»? Будто Творец не может дать наполнение душам без этого?

Исследование шестое:
Мудрецами сказано: человек есть центр всего творения, все миры созданы только для него. Как такое возможно, ведь человек настолько мал? Трудно понять, что человек настолько важен, что весь этот космос создавался ради него.



И чтобы понять все эти вопросы и исследования, есть одно средство – посмотреть в конец действия, то есть на Цель творения. Ведь понятно, что нет действующего без цели, кроме находящегося не в своем уме. И глупцы те, кто утверждает, что Творец создал все творения, но оставил их на произвол судьбы, ввиду их ничтожности. И на это есть поговорка: «Не показывай незаконченную работу глупцу».

Но если мы решаем, что Творец, абсолютно совершенный, задумал и создал такими наши тела со всеми их хорошими и плохими качествами, то ведь ясно, что совершенный Создатель никогда не совершит презренные и испорченные действия, ведь каждое действие указывает на свойства производящего его.

Творец есть абсолютная любовь и отдача. Он тот, про которого можно сказать Всемилостивый, Милосердный, Долготерпный, обладающий различными качествами в своем высшем проявлении. Но для того чтобы проявить эти качества, для того чтобы проявить свою любовь и отдачу, должно быть ТО, ЧТО в них бы нуждалось, и в чём бы эти превосходные качества проявились.

Творец сотворил мир, чтобы наполнить творения своей любовью. В этом и состоит Цель творения.

Но если замысел творения в наполнении творений любовью, то это обязывает сотворить в душах огромное желание получить то, что задумано дать им. Ведь величина любого наполнения измеряется величиной желания получить его. И чем больше желание – тем больше наполнение, так что огромное наслаждение от наполнения любовью и огромное желание быть наполненным «поднимаются по одному стеблю».
Как следствие, это приводит к тому, что без соответствующего развития вместилища наполнения, желания быть наполненным, без развития структуры, столь глубокой, чтобы максимально проявить любовь Творца, Цель творения не сможет осуществиться в полной мере. И помни, структура желания быть наполненным – не более, чем сосуд.


И тогда можно понять второе исследование: как можно сотворить нечто такое, такую реальность, которой нет в Творящем, и которая является новым творением, «созданным из ничего». После того как стало понятным, что цель творения заключается в наполнении его всем лучшим, тогда понятна необходимость в создании такого желания быть наполненным. Понятно, что это желание не находилось в Творце до того, как было создано. Он создал нечто новое, чего нет в Нём. И из замысла творения также следует, что кроме создания этого желания быть наполненным Творцу более ничего не требовалось, ибо этого вполне достаточно, чтобы выполнить замысел – наполнить творение своей любовью во всей ее возможной полноте и качествах.


И тогда можем понять третье исследование: как можно говорить, что души – это часть Творца, подобно камню, отколотому от скалы, где всё отличие лишь в том, что одно – часть, а другое – целое. Как отделились души от сути Творца, выйдя из Него и став творениями?

Например, когда два человека любят друг друга, говорится, что они близки друг другу. А когда они ненавидят друг друга, говорится, что они далеки друг от друга. И речь не идет о пространственной близости или отдаленности. Речь идет о равенстве свойств. Когда один любит то же, что и другой, и ненавидит то же, что и другой, то такие люди близки по свойствам. И в меру близости свойств эти люди близки друг другу.

Таким образом, в духовном отличие свойств определяет меру удаления. И отсюда становится понятным, что поскольку душам придано свойство получать наполнение, и этого свойства нет в Творце (ведь от кого Он получит?), то это отличие в свойствах действует, отделяя их от Творца. Именно этим отличием в свойстве желания получать отделились души от Творца и стали различимы как творения. Но надо понимать, что всё, что получают души от Творца, весь Его свет, вся Его любовь, всё это исходит из сути Его, и нет во всём этом никакого отличия от сути Творца. И чем ближе душа по своим свойствам Творцу, тем больше она получает от Него, в силу подобия свойств, резонанса. А всё отличие между душами и сутью Творца не более чем в том, что души – это часть сути Творца, то есть, мера любви, полученная желанием эту любовь получить, уже является частью, которая приобрела форму части целого лишь отличием свойств. И нет иного отличия между частью и целым. И в этом большая глубина, требующая вдумчивости и погружения! (и дает понимание того, что есть душа и что есть тело).


И теперь предоставляется возможность понять четвертое исследование. Как возможно появление из чистоты Творца системы нечистых, темных сил? Ведь они так крайне далеки от Его чистоты, и как можно, что Он наполняет и оживляет их?

Нужно понимать, что огромное желание получить наполнение, о котором мы говорили, что это и есть суть творения, не остается в душах в своем виде, так как в этом случае, души были бы навсегда отделены от Творца, ведь они были бы полностью противоположны Ему.

И чтобы исправить это отдаление, и было создано Мироздание в своей грандиозной протяженности от высших миров до нашего материального мира, в котором можно максимально различить систему сил желания получить ради себя, ради своего эго, и систему сил олицетворяющих святость, отдачу и любовь, свойственных Творцу. Наш мир – это мир максимально проявленной «дуальности».

Человек, рождается в этом мире в теле желания получать ради себя. Но постепенно, в результате своей внутренней работы, человек начинает подниматься над своими эгоистическими желаниями быть наполненным лишь только «ради себя», ради части, переводя фокус своего существования в желание отдачи, наполнения «ради Творца», что эквивалентно: получение ради Целого, наполняя свои действия святостью.

И чем более поднимается человек над своими эгоистическими желаниями, тем более близок становится он по свойствам с Творцом, пока не достигнет того максимума, когда исчезнут в нем все его эгоистические желания получать ради себя, ради части, и святость всецело наполнит его душу. Тем самым человек достигает равенства свойств с Творцом, и тогда он становится достойным получить всё благо, всю любовь и наслаждение, всю нежность, что заключены в замысле творения.

Таким образом, становится ясно, как исправить свои эгоистические желания, отпечатанные в душах замыслом творения. Ведь приготовил для этого Творец две системы, одну против другой, через которые нисходят души, воплощаясь в материальном мире в виде единства противоположностей: тела, как эгоистического желания получить ради себя, и души, как проявление святости, отдачи, любви. И с помощью своей внутренней работы, человек постепенно обращает свое эгоистическое желание в святость, и тогда может получить всё благо, что в замысле творения, и в месте с тем удостоиться постижения Творца, ведь нет более у него с ним никакого различия по свойствам.

И тогда исчезает надобность в системе нечистых, эгоистических, темных сил, и исчезнут они с лица земли, и навсегда уйдет смерть.

Таким образом, эти темные силы являются необходимыми на определенном этапе развития человека. Ведь
именно они отражают всю структурную глубину сосуда, в который при определенных условиях сможет излиться весь свет, всё наполнение, что предусматривает Цель творения. Ведь без их явной проявленности не было бы возможности исправлять эгоистическое желание, не было бы повода для огромной внутренней работы человека, для его структурного развития, ведь человек не может исправить то, чего нет в нем. Почувствуй это.


Однако всё еще осталось нам понять: если желание получать для себя настолько плохое и испорченное, как оно могло вообще замыслиться и произойти из замысла творения в Бесконечности Творца, единство которого нет слов описать?

А дело в том, что как только возник замысел творения, то с уровня Творца, как Целого, всё свершилось одномоментно. Немедленно вышли и появились все души и все будущие миры, наполненные всей любовью, всем наполнением, которое задумал для них Творец, во всём своём конечном совершенстве. В вечности Творца прошлое, будущее и настоящее есть одно целое, и нет понятие времени в Нем.

А потому, в Целом не было никакого испорченного эгоистического желания получать, отделенного от Бесконечности Творца. Ведь говорится: «До того, как был создан мир, Он и Имя Его были едины». То есть присутствует единство Целого, частей и качеств Его.

Отсюда обязательно следуют 3 состояния в душах.
Состояние 1 – это состояние в замысле творения, а в замысле всё совершенно.

Состояние 2 – это состояние развития, когда можно выделить эгоистические желания и святость отдачи и любви, то есть можно выделить тело и душу. И в этом состоянии исправляются лишь души, а не желания, тела. То есть нужно вывести из себя эгоистическое желание получать ради себя, что является свойством тела, и остаться только с желанием отдавать, что олицетворяет святость души, чистоту ее помыслов. Другими словами, в этой стадии развития, человек приобретает желания к отдаче, желания наполнить других, чувство любви. И за счет роста своей души, поднимается над своими эгоистическими желаниями и не наполняет их.

Состояние 3 – это Завершение исправления души, когда исправляются и сами желания получить, в которых исчезает их эгоистическая направленность «на себя» и возникает направленность «на Творца». Именно в этом состоянии творение удостаивается всего наполнения, которое ему уготовано и которое оно в состоянии принять, так как есть в нем вся полнота желания, и нет в нем никакого эгоизма.


И можно показать, что все эти три состояния есть целостное единство, неразрывны и взаимосвязаны.
Например, если бы не проявилось состояние 3, в котором эгоистическое свойство получать обращается в свойство отдачи, то не могло бы проявиться состояние 1, ведь совершенство во всём проявилось там только потому, что в будущем оно должно стать совершенным состоянием 3. Только благодаря вечности Творца совершенство состояния 1 проявляется как копия в настоящем состояния 1 будущего состояния 3. И если бы будущее совершенное состояние 3 не исполнилось бы, то и настоящее состояния 1 не стало бы реальностью. Поэтому состояние 3 обязывает к существованию состояние 1.

А если бы не существовало чего-либо в состоянии 2, в котором и происходит вся работа, ведущая к совершенному состоянию 3, то это состояние 3 не смогло бы наступить. Таким образом, состояние 2 определяет наличие состояния 3.

А само состояние 1 замысла творения, в котором помыслилось лишь совершенное, обязывает, чтобы это же совершенство проявилось и в состояниях 2 и 3. То есть, само состояние 1 обязывает появление противоположных систем сил в состоянии 2, чтобы желание получать достигло своей структурной глубины и разнообразия, чтобы можно было бы работать над его эгоизмом, постепенно поднимаясь над ним. Ведь если бы не было эгоистического желания, желания получить «ради себя», то не было бы необходимости в большой внутренней работе по его исправлению. А люди бы были как животные, лишенные свободы воли и функционирующие по заранее прописанному алгоритму, поскольку «человек не исправляет то, чего в нем нет». Поэтому нет места вопросу, как появилась из совершенного состояния 1 целая система нечистых, эгоистических, темных сил, ведь именно состояние 1 обязывает к ее появлению и поддержке Творцом её существования в состоянии 2.


Но из вышесказанного не следует делать вывод о том, что совершенное состояние 3 и так нам предопределено и можно ничего не делать.

Дело в том, что предусмотрено два способа прохождения состояния 2, в течение которого человек проявляет свои самые чистые качества, проявляет свою душу:

1. Путь духовного подъема, осознания своего эгоистического начала и работы по его исправлению.
2. Путь страданий, когда сами страдания, истязая человека, заставляют нас, в конце концов, измениться, изменить желание получать, что в нас, заставляют нас быть чище и светлее.

Так или иначе, Конец исправления, то есть состояние 3 обязателен и предрешен Замыслом творения, состоянием 1. А вся наша свобода выбора заключается лишь в том, чтобы встать на путь очищения, просветления, святости, или всё же выбрать эгоистический путь, приводящий к страданиям.

Продолжение следует...