Теория права. Опции

[Глеб Гайдуков]

Теория права.

Размышления.

[Глеб Гайдуков]

Права и свобода человека.

Вопрос о правах и свободах человека сложен и довольно обширен. Мы можем долго рассуждать на эту тему в рамках некого материального пласта. Однако на мой взгляд не менее интересно этот вопрос можно развернуть и в нематериальном плане. Ссылаясь на обычное право, хочется начать с рассуждений на тему того, а что все-таки из себя представляет духовное право. Сразу напрашивается ответ, который связан с моралью, однако мораль, как явление социальное, довольно субъективно и никак не связано с человеческой душой. Рассуждая над темой духовного права, я пришел к таким выводам.

Что есть духовное право?

Я бы рассматривал духовное право, как совокупность неких представлений о мироздании, которые формируют определенную модель поведения человека. Исходя из этого сразу вырисовывается как минимум два вывода. Первый – духовное право может быть конструктивным и деструктивным. Второй – нормы духовного права, если это вообще нормы, нигде не записаны и представляют из себя моральный аспект поведения человека.

Из этого выходит другой очень дискуссионный вопрос – а являются ли нормы духовного права, по определению выше, нормами вообще?

Вопрос интересный. Норма – это сложившаяся в обществе модель поведения. То есть значимое содержание некого закона. С этой точки зрения духовное право не является нормой в классическом понимании. Норма духовного права – это скорее апогей самоосознания человека, как целого существа. Норма духовного права – это такое сложившееся понимания человека о мироздании, когда он, человек, начинает жить по определенным законам в со-настройке с этим пространством, либо в деструктиве с ним. Норма духовного права не является моралью, так как не навязывается обществом в процессе социализации индивида, она является самостоятельно сложившимся последствием осознания мира, как целого.

Однако это все еще субъективная норма. Так что можно смело говорить о том, что главной характеристикой нормы духовного права является добровольное следование ей. Норма духовного права не может создаться самостоятельно, в плане безучастия человека, он и является ее создателем, она рождается самостоятельно, но создается человеком в процессе познания. Норма духовного права не работает в принудительной плоскости, в этом плане она «побеждает» главную проблему обычного права – пределы его применения. Норма духовного права является идеальной нормой и наверное самой способной к объективизации, то есть к практическому внедрению идеальной системы в общество. Она отрешена от общества в целом, так как рождается в каждом человеке отдельно, он является его прямым участником.