X. Принцип познания пространства, обоснование и практика применения Опции

[Администратор]

Некоторые мысли, проявленные в процессе коллективной работой.

I. Суть Структурности – в дифференциации. Способность сознания дифференцировать любую данность для осуществления функционирования ею. Требует развития структуры сознания, так как глубина дифференциации определяется глубиной эшелонирования и целостности собственной структуры. Структурность – относительна и не содержит в себе Абсолюта, хотя и описывает его.

II. Суть Состояния – в «чувстве» целостности, системности. Способность сознания, как специфический функционал, воспринимать градирование целостности как иерархии уровней. Позволяет осуществлять управляемую реструктуризацию дифференцированной данности в сторону компактизации хаоса с сохранением комплементарности, как аспекта целостности. Требует развития со стороны сознания, как аспекта целостности его структуры на всех доступных состояниях иерархии. Состояние – абсолютно по отношению к «себе» и относительно по отношению к Абсолюту.

III. Суть Процессуальности – во взаимодействии, одухотворении одним другого. Структурность и состояние – статические аспекты рассмотрения, процессуальность – функциональный. Процессуальность бывает двух типов:

a. Динамическая – прямое резонансное взаимодействие элементов структур, результат которого – активное воздействие со стороны активной структуры, имеющей большую мощность состояния (уровня целостности) на объект воздействия, приводящее к модифицированию их структур (пропорционально уровням целостности).

b. Квантовая – ассоциирование, резонансная корреляция элементов структур, механизм – паритетное проявление из суперпозиции состояний различных уровней реальности различных состояний взаимодействующих элементов, как процесса проявления цепи состояний (а не как процесса «силовой» модификации какого-то имеющегося состояния). Активный аспект – в возможности поддержания необходимых корреляций и в их избирательной направленности, как способность отражения глубины состояния со стороны структуры активного сознания.

Соотнесение с Абсолютом есть функционирующее, не статичное триединство Структуры, Состояния и Процессуальности, при котором осуществляется дифференциация по структурной категории, при сохранении системной целостности всего охвата и его реструктуризующей корреляции с состоянием Абсолюта.

[Shavrov Anton]

Настройка на себя.
Функция или возможность, используемая в прикладном варианте как обратная связь для оценки собственного состояния. Данная функция унаследована от родительской системы, построенной по фрактальному принципу – сдвиг или копирование собственного аналога (самоафинный фрактал). Можно предположить, что настройка на себя – подобный процесс в доступном варианте реализации, при котором сознание формирует новую систему путем наложения сформированного аналога на себя. При этом качество аналога будет определяться возможностью сознания. Реакции при взаимодействии новой системы используются для обратной связи для выявления зон несоответствий. Несоответствия могут проявляться, как из-за невозможности сформировать четкую модель, так и возможно усиление зон патологий за счет интерференции или резонанса.

Внимание.
Внимание – функция сознания. Можно определить как осознанное, направленное взаимодействие в процессе которого образуются подсистемы в рамках выделенного сознанием контура. Контур может иметь несколько уровней взаимодействия. Т.е. по сути, внимание, это один из уровней управляемого информационного взаимодействия.

Пространство.
Пространство носит вероятностную природу, образуя структуру с узловыми точками возможности проявления своих характеристик. Т.о. образуется многоуровневая переплетенная система многомерных взаимосвязей, описываемая 5-ю фрактальными базами. Каждый объект «живет» в ячейках данного пространства, охватывая своим проявлением его секторы и возможно уровни. Т.о., структура - это некоторая абстракция или возможность-потенциальность системы. Потенциальность системы может проявляться только в случае взаимодействия ее с другими объектами среды. Внутренние функциональные ритмы системы при этом не рассматриваются, т.к. в данном варианте речь идет о взаимодействии компонентов системы, которые, исходя из принципа фрактальности, так же могут выделяться как (под)системы. Конкретика проявления будет опираться или лучше сказать зависеть от сформированного алгоритма распределения информационного потенциала описываемого набором фрактальных баз.
Сложность процесса функционирования определяется глубокой вложенностью набора компонентов, имеющих собственные алгоритмы и ритмы функционирования. Система, это суперпозиция всех ее составляющих элементов, имеющая единые рамки или общий принцип функционирования, в который обязан вписаться каждый элемент системы для поддержания функциональности и гармонии, т.е. устойчивости системы.

Если рассмотреть пространство в упрощенном варианте посредством проекции его модели на обычную шахматную партию, то можно ассоциативно выделить триединую базу, образующую целостную систему и описываемую категориями структуры, состояния и процесса.
В примере с шахматами со структурой можно соотнести шахматное поле. Оно будет описывать структуру пространства партии. Конкретная партия, это частный случай проявления пространства. Т.о. все пространство можно описать как множество или суперпозицию всех возможных партий. При этом разворот одной партии будет означать потерю целостности пространства или выделение части из целого в результате взаимодействия играющих, что можно соотнести с понятием декогеренции.
Состояние будет определяться расположением фигур в определенном цикле игры.
Процесс будет определяться последовательностью смен состояния или ходами.

Если рассмотреть шахматную партию как целое, то в ней так же нет понятия времени. Есть циклическая смена состояний, формирующая в своей совокупности оконченное целое. Время будет выглядеть локальным фактором с определенного уровня рассмотрения или взаимодействия. Что не имеет никакого значения для целого и является некоторой условностью в рамках механизма реализации определенного уровня взаимодействия.

[Игорь Журкин]

Считаю нужным начать небольшой цикл статей, являющихся новым взглядом на давно рассматриваемые вопросы.
Думаю, что он не ограничится данной статьей и будет продолжение, поскольку Источник открыт, и можно черпать из него столько, сколько кажется необходимым и достаточным.
Я попытался описать крайне сложные вопросы, максимально простыми фразами, хотя не все фразы покажутся простыми.
Это взгляд, не претендующий на абсолютную истину, так как является лишь тонким срезом, обусловленным местом и временем в Глобальном пространстве. Он затрагивает лишь то, что сейчас ощущается как уместное и актуальное.


Существует ряд вопросов, терзающих умы многих, и ответы на которые не вполне осознанны большинством.

1. Что является нашей сутью?
2. Какова наша роль в этом мире?
3. Создавший нас совершенен во всём. Как мы можем помыслить то, что мы, такие испорченные и низкие, должны стать вершиной всего? Ведь от Совершенного должны исходить только совершенные действия.
4. Разум обязывает нас признать, что Творец абсолютно добр и творит лишь добро, так что нет ничего выше Него. Но тогда почему большинство людей проводят жизнь в страданиях?
5. Как разрешить противоречие, что из Вечного и Совершенного происходят временные, ничтожные и ущербные творения?

Чтобы выяснить эти вопросы, нам надлежит предварительно провести некоторые исследования.
Исследование первое:
Каким образом творение является чем-то новым, не существовавшим ранее? Ведь ясно, что нет ничего, чего не было бы в Творце. Невозможно дать то, чего не имеешь.

Исследование второе:
Если говорить, что Творец может всё, в том числе, сотворить нечто из ничего, то возникает вопрос: что это за реальность, о которой можно сказать, что ей нет места в Творце, и что она сотворена, как нечто новое?

Исследование третье:
Творец есть Целое. Душа человека – часть самого Творца, «по образу и подобию». Как можно отделить часть от целого настолько, чтобы про нее можно было бы говорить лишь как о части сути Творца?

Исследование четвертое:
Зло, темные силы, нечистые силы – они так далеки от чистоты Творца. Как же про них можно говорить, что они исходят и возникли из чистоты Творца? Как святость Его еще и поддерживают их существование?

Исследование пятое:
Что есть «воскрешение мертвых»? Ведь тело столь презренно, что сразу же с момента рождения приговорено умереть. Зачем же тогда говориться о «воскрешении»? Будто Творец не может дать наполнение душам без этого?

Исследование шестое:
Мудрецами сказано: человек есть центр всего творения, все миры созданы только для него. Как такое возможно, ведь человек настолько мал? Трудно понять, что человек настолько важен, что весь этот космос создавался ради него.



И чтобы понять все эти вопросы и исследования, есть одно средство – посмотреть в конец действия, то есть на Цель творения. Ведь понятно, что нет действующего без цели, кроме находящегося не в своем уме. И глупцы те, кто утверждает, что Творец создал все творения, но оставил их на произвол судьбы, ввиду их ничтожности. И на это есть поговорка: «Не показывай незаконченную работу глупцу».

Но если мы решаем, что Творец, абсолютно совершенный, задумал и создал такими наши тела со всеми их хорошими и плохими качествами, то ведь ясно, что совершенный Создатель никогда не совершит презренные и испорченные действия, ведь каждое действие указывает на свойства производящего его.

Творец есть абсолютная любовь и отдача. Он тот, про которого можно сказать Всемилостивый, Милосердный, Долготерпный, обладающий различными качествами в своем высшем проявлении. Но для того чтобы проявить эти качества, для того чтобы проявить свою любовь и отдачу, должно быть ТО, ЧТО в них бы нуждалось, и в чём бы эти превосходные качества проявились.

Творец сотворил мир, чтобы наполнить творения своей любовью. В этом и состоит Цель творения.

Но если замысел творения в наполнении творений любовью, то это обязывает сотворить в душах огромное желание получить то, что задумано дать им. Ведь величина любого наполнения измеряется величиной желания получить его. И чем больше желание – тем больше наполнение, так что огромное наслаждение от наполнения любовью и огромное желание быть наполненным «поднимаются по одному стеблю».
Как следствие, это приводит к тому, что без соответствующего развития вместилища наполнения, желания быть наполненным, без развития структуры, столь глубокой, чтобы максимально проявить любовь Творца, Цель творения не сможет осуществиться в полной мере. И помни, структура желания быть наполненным – не более, чем сосуд.


И тогда можно понять второе исследование: как можно сотворить нечто такое, такую реальность, которой нет в Творящем, и которая является новым творением, «созданным из ничего». После того как стало понятным, что цель творения заключается в наполнении его всем лучшим, тогда понятна необходимость в создании такого желания быть наполненным. Понятно, что это желание не находилось в Творце до того, как было создано. Он создал нечто новое, чего нет в Нём. И из замысла творения также следует, что кроме создания этого желания быть наполненным Творцу более ничего не требовалось, ибо этого вполне достаточно, чтобы выполнить замысел – наполнить творение своей любовью во всей ее возможной полноте и качествах.


И тогда можем понять третье исследование: как можно говорить, что души – это часть Творца, подобно камню, отколотому от скалы, где всё отличие лишь в том, что одно – часть, а другое – целое. Как отделились души от сути Творца, выйдя из Него и став творениями?

Например, когда два человека любят друг друга, говорится, что они близки друг другу. А когда они ненавидят друг друга, говорится, что они далеки друг от друга. И речь не идет о пространственной близости или отдаленности. Речь идет о равенстве свойств. Когда один любит то же, что и другой, и ненавидит то же, что и другой, то такие люди близки по свойствам. И в меру близости свойств эти люди близки друг другу.

Таким образом, в духовном отличие свойств определяет меру удаления. И отсюда становится понятным, что поскольку душам придано свойство получать наполнение, и этого свойства нет в Творце (ведь от кого Он получит?), то это отличие в свойствах действует, отделяя их от Творца. Именно этим отличием в свойстве желания получать отделились души от Творца и стали различимы как творения. Но надо понимать, что всё, что получают души от Творца, весь Его свет, вся Его любовь, всё это исходит из сути Его, и нет во всём этом никакого отличия от сути Творца. И чем ближе душа по своим свойствам Творцу, тем больше она получает от Него, в силу подобия свойств, резонанса. А всё отличие между душами и сутью Творца не более чем в том, что души – это часть сути Творца, то есть, мера любви, полученная желанием эту любовь получить, уже является частью, которая приобрела форму части целого лишь отличием свойств. И нет иного отличия между частью и целым. И в этом большая глубина, требующая вдумчивости и погружения! (и дает понимание того, что есть душа и что есть тело).


И теперь предоставляется возможность понять четвертое исследование. Как возможно появление из чистоты Творца системы нечистых, темных сил? Ведь они так крайне далеки от Его чистоты, и как можно, что Он наполняет и оживляет их?

Нужно понимать, что огромное желание получить наполнение, о котором мы говорили, что это и есть суть творения, не остается в душах в своем виде, так как в этом случае, души были бы навсегда отделены от Творца, ведь они были бы полностью противоположны Ему.

И чтобы исправить это отдаление, и было создано Мироздание в своей грандиозной протяженности от высших миров до нашего материального мира, в котором можно максимально различить систему сил желания получить ради себя, ради своего эго, и систему сил олицетворяющих святость, отдачу и любовь, свойственных Творцу. Наш мир – это мир максимально проявленной «дуальности».

Человек, рождается в этом мире в теле желания получать ради себя. Но постепенно, в результате своей внутренней работы, человек начинает подниматься над своими эгоистическими желаниями быть наполненным лишь только «ради себя», ради части, переводя фокус своего существования в желание отдачи, наполнения «ради Творца», что эквивалентно: получение ради Целого, наполняя свои действия святостью.

И чем более поднимается человек над своими эгоистическими желаниями, тем более близок становится он по свойствам с Творцом, пока не достигнет того максимума, когда исчезнут в нем все его эгоистические желания получать ради себя, ради части, и святость всецело наполнит его душу. Тем самым человек достигает равенства свойств с Творцом, и тогда он становится достойным получить всё благо, всю любовь и наслаждение, всю нежность, что заключены в замысле творения.

Таким образом, становится ясно, как исправить свои эгоистические желания, отпечатанные в душах замыслом творения. Ведь приготовил для этого Творец две системы, одну против другой, через которые нисходят души, воплощаясь в материальном мире в виде единства противоположностей: тела, как эгоистического желания получить ради себя, и души, как проявление святости, отдачи, любви. И с помощью своей внутренней работы, человек постепенно обращает свое эгоистическое желание в святость, и тогда может получить всё благо, что в замысле творения, и в месте с тем удостоиться постижения Творца, ведь нет более у него с ним никакого различия по свойствам.

И тогда исчезает надобность в системе нечистых, эгоистических, темных сил, и исчезнут они с лица земли, и навсегда уйдет смерть.

Таким образом, эти темные силы являются необходимыми на определенном этапе развития человека. Ведь
именно они отражают всю структурную глубину сосуда, в который при определенных условиях сможет излиться весь свет, всё наполнение, что предусматривает Цель творения. Ведь без их явной проявленности не было бы возможности исправлять эгоистическое желание, не было бы повода для огромной внутренней работы человека, для его структурного развития, ведь человек не может исправить то, чего нет в нем. Почувствуй это.


Однако всё еще осталось нам понять: если желание получать для себя настолько плохое и испорченное, как оно могло вообще замыслиться и произойти из замысла творения в Бесконечности Творца, единство которого нет слов описать?

А дело в том, что как только возник замысел творения, то с уровня Творца, как Целого, всё свершилось одномоментно. Немедленно вышли и появились все души и все будущие миры, наполненные всей любовью, всем наполнением, которое задумал для них Творец, во всём своём конечном совершенстве. В вечности Творца прошлое, будущее и настоящее есть одно целое, и нет понятие времени в Нем.

А потому, в Целом не было никакого испорченного эгоистического желания получать, отделенного от Бесконечности Творца. Ведь говорится: «До того, как был создан мир, Он и Имя Его были едины». То есть присутствует единство Целого, частей и качеств Его.

Отсюда обязательно следуют 3 состояния в душах.
Состояние 1 – это состояние в замысле творения, а в замысле всё совершенно.

Состояние 2 – это состояние развития, когда можно выделить эгоистические желания и святость отдачи и любви, то есть можно выделить тело и душу. И в этом состоянии исправляются лишь души, а не желания, тела. То есть нужно вывести из себя эгоистическое желание получать ради себя, что является свойством тела, и остаться только с желанием отдавать, что олицетворяет святость души, чистоту ее помыслов. Другими словами, в этой стадии развития, человек приобретает желания к отдаче, желания наполнить других, чувство любви. И за счет роста своей души, поднимается над своими эгоистическими желаниями и не наполняет их.

Состояние 3 – это Завершение исправления души, когда исправляются и сами желания получить, в которых исчезает их эгоистическая направленность «на себя» и возникает направленность «на Творца». Именно в этом состоянии творение удостаивается всего наполнения, которое ему уготовано и которое оно в состоянии принять, так как есть в нем вся полнота желания, и нет в нем никакого эгоизма.


И можно показать, что все эти три состояния есть целостное единство, неразрывны и взаимосвязаны.
Например, если бы не проявилось состояние 3, в котором эгоистическое свойство получать обращается в свойство отдачи, то не могло бы проявиться состояние 1, ведь совершенство во всём проявилось там только потому, что в будущем оно должно стать совершенным состоянием 3. Только благодаря вечности Творца совершенство состояния 1 проявляется как копия в настоящем состояния 1 будущего состояния 3. И если бы будущее совершенное состояние 3 не исполнилось бы, то и настоящее состояния 1 не стало бы реальностью. Поэтому состояние 3 обязывает к существованию состояние 1.

А если бы не существовало чего-либо в состоянии 2, в котором и происходит вся работа, ведущая к совершенному состоянию 3, то это состояние 3 не смогло бы наступить. Таким образом, состояние 2 определяет наличие состояния 3.

А само состояние 1 замысла творения, в котором помыслилось лишь совершенное, обязывает, чтобы это же совершенство проявилось и в состояниях 2 и 3. То есть, само состояние 1 обязывает появление противоположных систем сил в состоянии 2, чтобы желание получать достигло своей структурной глубины и разнообразия, чтобы можно было бы работать над его эгоизмом, постепенно поднимаясь над ним. Ведь если бы не было эгоистического желания, желания получить «ради себя», то не было бы необходимости в большой внутренней работе по его исправлению. А люди бы были как животные, лишенные свободы воли и функционирующие по заранее прописанному алгоритму, поскольку «человек не исправляет то, чего в нем нет». Поэтому нет места вопросу, как появилась из совершенного состояния 1 целая система нечистых, эгоистических, темных сил, ведь именно состояние 1 обязывает к ее появлению и поддержке Творцом её существования в состоянии 2.


Но из вышесказанного не следует делать вывод о том, что совершенное состояние 3 и так нам предопределено и можно ничего не делать.

Дело в том, что предусмотрено два способа прохождения состояния 2, в течение которого человек проявляет свои самые чистые качества, проявляет свою душу:

1. Путь духовного подъема, осознания своего эгоистического начала и работы по его исправлению.
2. Путь страданий, когда сами страдания, истязая человека, заставляют нас, в конце концов, измениться, изменить желание получать, что в нас, заставляют нас быть чище и светлее.

Так или иначе, Конец исправления, то есть состояние 3 обязателен и предрешен Замыслом творения, состоянием 1. А вся наша свобода выбора заключается лишь в том, чтобы встать на путь очищения, просветления, святости, или всё же выбрать эгоистический путь, приводящий к страданиям.

Продолжение следует...

[Игорь Журкин]

В связи с предыдущей статьей могут возникнуть вопросы, которые можно свести, на мой взгляд, к следующему: неужели для реализации цели творения совершенно необходимо такое явление, как зло?

Для прояснения этого заблуждения следует еще раз обратить внимание на следующие детали. Существует Абсолютная Любовь Творца. Можно так сказать, что для ее реализации необходимо место, в котором эта Любовь может излиться, необходимо желание эту Любовь получить. Желание, само по себе не является полярным, оно нейтрально и несет лишь вспомогательную функцию «проявителя». С точки зрения взаимоотношений между Дающим и получающим можно сказать следующее:
- существует аспект получения, женская составляющая, инь.
- существуют аспект отдачи, мужская составляющая, ян.
- существует наполнение, свет.

По большому счету, в Мироздании есть лишь Один дающий – это Творец. И Отдающий и Его наполнение, то есть ощущение Его Любви, суть едины. Все остальные аспекты в Мироздании – суть получающие. Однако существует единственная обозримая в настоящий момент возможность, когда человек (НЕ двуногое прямоходящее под названием «человек», руководимое лишь животным уровнем сознания) являясь получающим по своей сути, также становится дающим. Это происходит тогда, когда он получает не с точки зрения своего желания получить, а лишь потому, что этим актом получения он выполняет Замысел Творца, давая Ему возможность проявить в себе Его Любовь. Данный вид получения является совершенным и тождественен с отдачей. Кроме того, следует обратить особое внимание – подобное взаимоотношением между Дающим и получающим – единственная возможность осуществить взаимодействие между ними, ибо только в таком случае существует подобие их свойств, которое и делает возможным взаимодействие. И в таком состоянии изначальное желание получить, и его конкретная форма реализации не имеют значения, так как получающий и дающий становятся единым целым.

Зла не существует как абсолютной величины. Существует желание быть наполненным. Отсутствие наполнения при наличии желания ощущается как страдание, присутствие наполнения при наличии желания ощущается как счастье. Но уровни желания бывают разные. Различаются они по степени их обособленности относительно целого. Степень этой обособленности отражает такое явление, как эгоизм. В связи с этим, желание, как сосуд, в котором проявляется Любовь Творца можно градировать:
- по степени его обособленности, то есть насколько оно учитывает интересы целого, насколько оно эгоистично,
- по степени его глубины, во что входят различные качества, характеристики и степень их выражения.

В эгоистичное желание свет любви Творца войти не может, так как такое сознание отделено от Творца в силу разности их свойств. И тогда эгоистичное сознание человека расценивает любые препятствия наполниться светом как зло. Само понятие эгоистичности можно условно отделить от конкретного человека и рассмотреть как абстрактную силу, присущую социуму. Тогда такое явление можно назвать «темной, нечистой силой», «абсолютным злом». Хотя по своей сути, это лишь субъективное состояние в сознании людей. Однако стремление все же наполниться светом эгоистически, как правило, приводит к усилению эгоизма, к еще большему увеличению степени обособленности. Это явление можно обозначить как «питание темных сил», «усиление зла». Данное явление вызвано способностью низкого сознания обособлять части целого, как следствия данной ему свободы воли. Работа такого сознания заключается в том, чтобы увидев в себе это «зло» (что само по себе – большая работа) преодолеть его, преодолеть желания быть отдельным от целого, преодолеть желание получить Любовь Творца исключительно для собственных, частных нужд, а не для нужд Целого. Работа эта – внутренняя работа индивидуальной личности над собой в реальных жизненных ситуациях. Следствие этой работы – гармония, единение частного и целого, единение, согласование интересов отдельной личности, с интересами Целого на любых уровнях: природы, социума и т.д.

С другой точки зрения, человек сотворен Творцом «по образу и подобию», что подразумевает абсолютную свободу воли творить благо, такую же, что есть и у Творца. Ведь в противном случае, человек станет примитивным роботом. Свобода воли творить благо предусматривает свободу выбора. Свобода выбора подразумевает его наличие. То есть, наличие свободы выбора делать благо, предусматривает наличие выбора делать НЕ благо, то есть «зло». Если у человека нет выбора перед чем-то, что он, конкретный человек (!) внутри себя считает добром или злом, то у него нет возможности проявить свою свободу воли. Но с точки зрения Творца, можно предположить, что целостный мир включает в себя «все полярности» в целостном непроявленном квантовом состоянии, в виде суперпозиции всех возможных вариантов. Тогда, человек, находясь на определенном уровне развития осуществляя свободный выбор между «добром» и «злом» внутри себя, принимает то или иное решение. Если решение адекватное и человек принимает сторону «добра», то ему раскрывается следующий уровень, находясь на котором, он понимает, что «добро» и «зло» с этой новой точки зрения на предыдущей ступеньке становятся неразрывным целым, чем-то, что естественно и лишено подобных полярных оценок. Другое дело, что изначально человеку совершенно не требовалось обязательно познать зло, чтобы делать добро. Достаточно того, что это было возможно, а уж как человек воспользуется этой возможностью – это другой вопрос. Человек познал зло…

[Игорь Журкин]

Считаю, что вопросы о теле, душе и духе являются неразрывно связанными с вопросом о святости. В связи с этим предлагаю краткую концепцию, навеянную беседами о роли православия, естественно, не претендующую на истину в последней инстанции. Краткую, так как чувствую, что надо экономить время читающего, и вникать в подробности только лишь по мере возникновения вопросов :-)

1. Творец – Всесильный, Всесовершенный, Вселюбящий, Абсолют не может таковым называться, ежели не проявляет Себя, Свою Любовь, Совершенство в реальности, а не лишь как потенциальность, а по сему:

2. Помыслил Творец осуществить Творение мироздания во всей полноте, так, чтобы проявить в нем все Свои Абсолютные качества, проявить Любовь Свою на практике.

3. Что же такое Творение – нечто новое, чего не было в Творце, как такое возможно, ведь в Абсолюте должно быть всё?

4. Творец – Абсолютная любовь и отдача и нет в нем ничего недостающего. Творение – это потребность в любви, ведь если нет потребности, то и любовь не нужна, а если не нужна любовь, то ее и не проявить в реальности. Потребность – это то, чего, несомненно, нет в Творце, ибо он Абсолютен и есть в Нем всё.

5. Но как может быть такое, что Творение – нечто желающее наполниться любовью, это прямая противоположность Творца, Наполнителя Любовью? Как может Совершенный осуществить нечто противоположное Себе – алчущее быть наполненным? Ведь не может от совершенного исходить несовершенное.

6. Совершенство наполняемого в том, что так оно дает возможность Творцу проявить свою любовь. И смысл наполнения – лишь в том, чтобы позволить Всевышнему проявить Себя во всем Своем совершенстве. И замыслил Творец создать такое Творение, и стало так, ибо замысел Творца есть реальность.

7. И тогда можно сказать, что святость – суть качество дающего, любовь, отдача и наполнение, и проявляется святость именно в бескорыстной отдаче, любви и наполнении во Имя Его, ибо любовь во Имя Божие и во имя проявления Его Совершенства и есть смысл Творения (а наполнение, отдача осуществляемые не во имя Божие – суть мирские вещи, суета). И святость – это свойство Самого Творца, и свойство Творца, проявляющееся в Творении, так что можно сказать, что Дух Святой – это суть и Сам Творец, и Его присутствие в Творении (не важно, то ли в человеке, то ли еще в ком или чём).

8. Тогда возникает вопрос о том, что же является вместилищем Святого Духа в Творении. И если быть кратким, то можно сказать, что Творение – это как сосуд жаждущий быть наполненным Святостью Творца. И таким сосудом в Творении является Душа. Душа – суть тварная, ее наполнение – суть Святое.

9. Не всякий сосуд способен быть вместилищем святости, но лишь тот сосуд, та душа, что по свойствам своим подобна святости. Это означает, что человек должен в ходе жизни своей стараться выполнить предназначение свое – быть вместилищем Духа Святого, ибо любая другая деятельность – вне Божиего Промысла, и происходит лишь при попустительстве, как путь к Цели.

10. Как же душе стать достойной быть вместилищем Духа Святого, быть подобной с ним по свойствам? Ведь суть души – получать, а Дающий в мире лишь один – Всевышний. Получающее Творение, душа становится достойной быть вместилищем Сятого Духа, став такой же совершенной и всенаполненной святостью, лишь если она все свои помыслы и поступки соотносит со своим предназначением: проявлять совершенство Всевышнего, а потому должна в своем стремлении просить дать ей те же свойства, пускай в ничтожной мере, какими обладает Всевышний Творец, а получая их и проявляя их в делании, осуществлять это не ради того, чтобы наполниться Духом Святым, а чтобы дать возможность Ему проявить Себя в мире через душу достойную этого. И достигнув хотя бы в чем-то такой высоты помыслов, душа, хоть и имеет тварную природу, но по свойствам становится соизмеримой со святостью, а потому может называться святой, ибо и сама она, и Дух Святой вмещающийся в ней становятся суть единством и проявлением Воли Всевышнего.

11. Какая же роль достается материальному телу? А та роль, что душа человека должна развиться до своего высокого состояния, а пока не развилась – дана ей возможность быть в материальном теле, функционирование которого лежит за пределами ее разумения, и дано тело от Бога во временное пользование, пока не поднимется душа до должного уровня. И приходит тело из праха и уходит в прах, пока Дух Святой поддерживает его функционирование из милости. И всё что есть в нас, что касается мирского тела – суть прах. Но лишь то, что есть в душе нашей от святости – суть без-смертно. И ежели нет ничего в душе нашей от святости, то и говорить о душе преждевременно, и по пришествии смерти всё мирское распадается, так как не развилась душа еще.

[людмила ефимова]

Да, но ведь известно,что тело является "Храмом человеческого Духа"и к нему необходимо разумное, мудрое отношение.
Примеры аскетических ограничений , связаннные с забвением заботы о физическом теле, сурово порицались даже самыми непримиримыми в своих суждениях отцами Церкви, не говоря уже о современных теологах.

Интересным в этом смысле является опыт познания истинно- духовных состояний и отказа от ложных практик одного известного теолога:"Я однажды попробовал вести себя аскетически или героически:у меня разболелся зуб, и я решил,что буду просто терпеть- разве я не чисто духовное существо?Мой чистый дух терпел боль в течении дня все с большим трудом, затем настала ночь , и я не мог спать.Как ни странно, мой возвышенный дух не спал из-за моего жалкого тела.И около двух часов ночи я порылся в ящике с домашними инструментами и вырвал свой зуб клещами , которые обычно служили для вытаскивания гвоздей.
В тот момент я осознал,что странным образом мое тело и мое "я"можно было отождествить, они необычайно близки одно другому".

[Малахам Манасу]

Любое проникновение в жизненное пространство сопровождается с того места, в котором вы являетесь сущностью, отражающей природные данные вашего бытия. Если собрать десять человек из разных вибрационных полей, каждый продемонстрирует лишь то, чем насыщено его поле и не более того. Например, возьмем матрешку, которая содержит в себе другие матрешки. Подобным образом выстроено жизненное пространство из разных уровней, каждое из которых является индивидуальным и с другой стороны независимым только в том случае, если ваш мир имеет природу замкнутого пространства. Если же ваше поле обладает внешним зрением, вы можете видеть не только свой мир, но и тот, в котором вы находитесь и так далее, следовательно, вы достигаете целостной природы общего пространства. Сегодня очень много дискуссий между разными точками зрения и не одна из них не способна открыть или же достичь внешнего зрения. Таким образом, мы сталкиваемся с замкнутыми пространствами, которые в силу своей ограниченной природы, по-своему толкуют бытие. Каждое в отдельности пространство, имеет свой уровень знаний и энергетической мощности, в связи, с чем многое остается во вне, скажем к примеру, пространство другой матрешки. Тогда встает вопрос: кто же может увидеть и объяснить всю целостность Мироздания? Тот, кто не является частью матрешки. Тот, кто держит в своей руке матрешку, с ее вложенными во внутрь других матрешек. Как видите, спор между теми и другими возникает по причине замкнутых пространств, каждое из которых мнит из себя, что то важное и универсальное. Именно по этой причине возникает трение споров, кто лучше и главнее. А на самом деле, если посмотреть на все споры извне, мы увидим, что все матрешки, не в зависимости их положения, являются общим строением одной конструкции. Чтобы достучатся до каждой матрешки (поля или мира), нужно активировать внешнее пространство, в котором находится вся целостность матрешки, после чего каждая часть матрешки может открыть внешнее зрение. Я хочу показать, что существует среда, в которой находится сама матрешка, скажем, которая стоит в вашей комнате на столе. Но которая, не имея внешнего зрения, думает о себе то, что в ней согласно замкнутого пространства. Так и бог, говорит о себе то, что кроме его нет никого, почему? Потому что его закон видения направлен лишь на свое внутреннее поле, которое создает замкнутый мир со своими законами. С одной стороны такой бог прав, когда говорит, что он является единственным и неповторимым для своего творения. Если же применить общее пространство, он становится лжецом.

Приведу еще один пример. Скажем в вашей комнате стоит пианино, на котором вы играете. Так вот эта конструкция состоит из разных частей и деталей, которые образуют единую композицию. Но для того, чтобы обладать этим инструментом, недостаточно ваших музыкальных навыков, почему? Потому что если пианино не настроено, следовательно, вы не сможете передать то, что вы можете показать посредством вашего мастерства. Как видите, помимо пианино и ваших способностей есть камертон, который дает возможность настроить музыкальный инструмент на соответствующую настройку. Так вот матрешка, со всеми своими мирами или вибрационными полями, является наподобие пианино единым организмом, состоящим из разных слоев. А чтобы единый организм имел правильную механику, существует камертон, который настраивает все Мироздание со всеми мирами и вселенными так, чтобы правильно звучала каждая струна. Только в таком случае мы получаем природный аккорд звучания, а не те звуки, которые мы сегодня наблюдаем. И когда мы сталкиваемся с каждым мнением от какого либо мира и поля, мы понимаем, что это отдельный звук, отдельной струны, которая имеет собственную настройку, вне камертона. Цели и задачи каждого миров, от внутреннего звучания обратить свой взор к внешнему звучанию. А когда это произойдет, тогда все миры, наподобие единого оркестра, каждый возьмет свой инструмент. Придет дирижер и начнется, музыкальная партия. Теперь, когда вы имеете знания о внешнем пространстве, все ваши высказывания вы можете увидеть сами. А когда вы это увидите, тогда поймете, что вы нуждаетесь в камертоне, чтобы получить правильную настройку для вашего инструмента, если конечно вы желаете вписаться в единый оркестр Мироздания. Я создам отдельную тему, где смогу более широко осветить природу разума и сознания, так как условия данной темы не вбирают все аспекты этого обзора.

С уважением Малахам.

Сообщение отредактировал Малахам - 25 Apr 2014, 06:32

[Александр Алексе...]

Любое проникновение в жизненное пространство сопровождается с того места, в котором вы являетесь сущностью, отражающей природные данные вашего бытия. Если собрать десять человек из разных вибрационных полей, каждый продемонстрирует лишь то, чем насыщено его поле и не более того. Например, возьмем матрешку, которая содержит в себе другие матрешки. Подобным образом выстроено жизненное пространство из разных уровней, каждое из которых является индивидуальным и с другой стороны независимым только в том случае, если ваш мир имеет природу замкнутого пространства. Если же ваше поле обладает внешним зрением, вы можете видеть не только свой мир, но и тот, в котором вы находитесь и так далее, следовательно, вы достигаете целостной природы общего пространства.
.......
Я создам отдельную тему, где смогу более широко осветить природу разума и сознания, так как условия данной темы не вбирают все аспекты этого обзора.

С уважением Малахам.

Добрый день, нет смысла всупать в дискуссию, пока взгляд недостаточно полно проявлен, поэтому с интересом познакомимся с вашим видением мироздания по факту проявления оного, например вот в этом разделе - Общие вопросы...

С уважением, Александр