IX, ТРАНСФОРМАЦИЯ ФИЗИОЛОГИЧЕСКИХ АЛГОРИТМОВ Опции

[Администратор]

IX

ТРАНСФОРМАЦИЯ ФИЗИОЛОГИЧЕСКИХ АЛГОРИТМОВ

[Администратор]

2016-01-25_Ченнелинговое исследование_25_

ТРАНСФОРМАЦИЯ СОЗНАНИЯ В РАМКАХ ТРАДИЦИИ
______________________________

НЕОДНОКРАТНО ГОВОРИЛОСЬ О ТОМ, ЧТО СУЩЕСТВУЕТ ВОЗМОЖНОСТЬ ТРАНСФОРМАЦИИ СОЗНАНИЯ И БИОПЕРИФЕРИИ КАК ПРИ ОПОРЕ НА ВЫШЕЛЕЖАЩИЕ КАТЕГОРИИ, ТАК И ПРИ ОПОРЕ, УСЛОВНО, НА НИЖЕЛЕЖАЩИЕ. ПОСЛЕДНЕЕ ПРЕДПОЛАГАЕТ, КАК Я ПОНИМАЮ, ЕЩЕ И ТАКОЙ АСПЕКТ, КАК НЕКАЯ ТРАДИЦИЯ ИЛИ КОНЦЕПЦИЯ, ПОЗВОЛЯЮЩАЯ НА УРОВНЕ ТЕКУЩИХ ОРИЕНТИРОВ ПОДВЕСТИ СИСТЕМУ К МОДИФИКАЦИИ. ПОПРОБУЕМ РАССМОТРЕТЬ БОЛЕЕ ДЕТАЛЬНО ДАННЫЙ ПРОЦЕСС, Т.Е. ПРОЦЕСС ПОДХОДА, ВХОЖДЕНИЯ В САМУ МОДИФИКАЦИЮ И НАБЛЮДЕНИЯ ЗА НЕЙ, ДОПУСТИМ, ПРИ ОПОРЕ НА ТАКУЮ ИЗВЕСТНУЮ ТРАДИЦИЮ, КАК ПРАВОСЛАВИЕ, ЕСЛИ ОНА УДОВЛЕТВОРЯЕТ ДАННОМУ КРИТЕРИЮ И ПРЕДПОЛАГАЕТ ВОЗМОЖНОСТЬ ТРАНСФОРМАЦИИ СОЗНАНИЯ И БИОПЕРИФЕРИИ?

В общем плане можно выделить несколько этапов.
Первый – это этап инициации, когда происходит включение резонансных процессов или разворот с центростремительным направлением, т.е. появляется первичная ориентация и интуитивные ощущения.
Второй этап – это этап определенного движения, набора предварительных модификаций, не имеющих четкой фиксации, т.е. когда имеются разрозненные блоки или подсистемы, находящиеся в диссонансных процессах.
Третий этап – это этап интеграции с полной или частичной модификацией определенного этапа, т.е. образование моноформы определенного уровня качества, который определяет уровень фиксации.

Глубина модификации будет определяться глубиной резонансных процессов, которые есть отображение внутренних барьеров или их отсутствия, как привнесенных стереотипов или выраженных предпосылок, которые были заложены или присутствуют по факту проявления или реализации, как некоего стартового слоя. В зависимости от этих стартовых условий будут определяться элементы или будет проявляться зона доступного резонанса, т.е. будет проявляться определенная специфика, которая может быть доступна для восприятия и осознания в большей или меньшей степени.

Это этап первичного вхождения, первичной ориентации в зоне. Здесь играет роль специфика, т.к. требуется запуск резонансных процессов собственного сознания, т.е. идет общесистемная провокация и формируется резонансный импульс, который может проводиться через адаптирующую систему, в качестве которой может быть либо внешний информационный модуль, либо какая-то личность, которая способна транслировать подобный сигнал. А дальше уже идет отображение его по зонам периферии и здесь играет роль индивидуальная специфика, которая определяет какие контуры или модули могут включиться в общий процесс.

При этом ширина охвата будет давать перспективы на фиксацию, или скажем так, на возможность сделать следующий шаг. В этом аспекте важен адаптирующий элемент или личность, достигшая определенного уровня фиксации собственных позиций в глобальном пространстве. Это и есть определенный путь через преемственность категорий.

Дополнительным элементом является сформированная мировоззренческая позиция, которая позволяет запустить определенные процессы или ввести дополнительные параметры в сознание, как точки резонансного контура, которые могут включиться в общий процесс. Разница систематик как раз и определяется набором этих точек или позиций, которые будут задействованы в бета-зоне. При выходе из бета-зоны систематика уже не играет роли, потому что это всего лишь определенный инструмент, который нужен, чтобы выполнить задачу. На следующем этапе он уже в принципе не нужен.

Если говорить об эффективности каких-то подходов, то это тоже достаточно сложный вопрос, потому что здесь имеется много факторов: фактор преемственности сознаний, которые могут нести и адаптировать категории, сама ориентация систематики, а также те сознания, которые способны воспринять эту систематику.

Система может быть достаточно эффективной, с большой вероятностью прохождения, но при этом она не будет успешной, потому что будут только единицы, которые будут способны реализовать подобный подход. При расширении рамок начинают происходить процессы размывания и деформации, а как следствие потери четкости ориентации - происходит включение в процесс сознаний с ограниченными возможностями или с ограниченным уровнем сознания.

Эта зона присутствует в любом процессе, охватывающем широкие массы. Т.е. массовость — это всегда размывание. Поэтому движение в рамках определённой концепции, это первый этап или выход за пределы зоны размывания, где появляется определенная фокусировка или понимание направленности процесса движения, появляются дополнительные критерии и ориентиры в рамках конкретной системы. Т.е. это тот момент, когда можно сказать, что процесс запущен и появляется определенный вектор движения, уже менее хаотичный, чем это было ранее, и имеющий зону направленности.

Следующий этап – это попытка фиксации глубокоуровневых элементов, когда уже идет резонансная подстройка. По сути, вхождение в любую систематику будет означать определенную трансформацию сознания. Так или иначе, система начинает встраиваться и начинает проявлять себя. Соответственно, происходит процесс коррекции согласно той системе, в которой происходит движение. Но это также означает внесение дополнительных граничных условий и специфики, т.е. в какой-то степени потерю объективности.

Фиксация или фокусировка на глубокоуровневых элементах позволяет инициировать резонансные процессы уже следующего уровня, когда появляется возможность реальной трансформации. И это уже этап выхода из парадигмы данной систематики, т.е. происходит как бы сброс рамок, ограничений концептуальных взглядов, когда появляется возможность ретрансляции и адаптации. Т.о. личность входит в этап, когда она способна сама адаптировать и транслировать более глубокоуровневые информационные критерии и импульсы пространства. Это этап дополнительной настройки и этап возможной трансформации личности, когда идет включение уже в глобальные категории, происходит глобальная ориентация или интеграция личности в пространство. Этот процесс тоже можно градировать, он может иметь свои уровни и граничные условия, но это уже зона трансформации. В этой зоне начинают проявляться элементы более глубоких уровней, и, соответственно, алгоритмы, которые специфичны данным зонам или элементам.

В варианте с православием, как правило, возможности модификации ограничены внутренними предпосылками сознания. Т.е. люди, имеющие определенный потенциал, или определенную специфику и склонность к саморазвитию, могут раскрыть или проявить свой потенциал. Это говорит, при рассмотрении процессов наблюдаемых в массе последователей данной конфессии, о ее некоторой ограниченности. Вместе с тем, присутствует достаточно широкий, как бы, внешний или приповерхностный слой динамических процессов, где идет процесс размывания ориентиров, через который пройти очень сложно. Поэтому, как правило, через эти процессы проходят только личности, в которых изначально присутствуют предпосылки, и которые могли бы реализовать себя и в другой систематике. Но есть также вариант, когда специфика тоже играет свою позитивную роль. И за счет этой специфики происходит включение резонансных процессов.

На первом этапе важны инструменты и возможности ориентации, а в ортодоксальной традиции присутствуют определенные ограничения в этом процессе. Но суть любого процесса движения в рамках определенных концепций - это постепенное вхождение в зону, где концепция сбрасывается, как отработанная ступень. Поэтому, естественно, что специфика остается, как правило, на уровне периферических процессов.
Поэтому гибкость концепции определяется широким набором инструментов и возможностью предоставить гибкую адаптацию. Отсутствие адаптации будет резко ограничивать число сознаний, способных включиться в процесс и сделать определенные шаги.

Также тяжело оценивать данную систематику, ввиду того, что она размыта на относительно большом интервале времени. И в зависимости от того, какую точку во времени пространства мы возьмем, будет разная специфика. Изначально транслировались базовые характеристики, которые постепенно разворачивались и адаптировались. Дальше это все было разделено на фрагменты и шел проход или попытка прохождения барьеров с опорой на определенную специфику. Следующий этап – это размывание и потеря целостного понимания процесса.

Поэтому сказать "в общем" - достаточно тяжело, существует огромное количество ответвлений, которые взяли за базу некоторые постулаты или специфику, которые разработали и пользуются некоторым набором инструментов. Хотя то же самое можно сказать, наверное, обо всех широко распространенных массовых концепциях. И здесь уже вопрос о том, сколько сознаний фиксировано на более глубоких уровнях в рамках данной концепции, что способствует определенной адаптации и преемственности в рамках определенных подходов.

В КАКОЙ КОНФЕССИИ ИЛИ ТРАДИЦИИ НА СЕГОДНЯШНИЙ ДЕНЬ ВЫШЕ ЧИСЛО ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ФИКСИРОВАННЫХ НА БОЛЕЕ ГЛУБОКИХ УРОВНЯХ? МОЖНО ЛИ ОБОЗНАЧИТЬ КРУГ ТАКИХ КОНЦЕССИЙ ИЛИ ЖЕ ТРАДИЦИЙ?

Это больше восточные традиции, т.к. у них был исходно заложен институт преемственности. Примером этого может быть тибетский буддизм. В индуизме это тоже широко распространено, но за счет массовости - проявился эффект размывания. Но вместе с тем, определенный уровень или попытка сохранения непрерывности передачи знаний и традиций, они сумели не потерять. Хотя, конечно, это не везде одинаково, если слово качество здесь применимо, то не одинаково качественно. Также есть некоторые ответвления христианства, какие-то сохранившиеся древние традиции, но они практически недоступны для широких масс.

Что касается доступности, то сейчас больше доступны как раз индуизм и буддизм. Здесь тоже присутствует своя специфика подхода и мировоззренческих позиций, но они все еще могут быть достаточно эффективны в том, что касается инструментов и скорости процессов трансформации, потому что присутствует необходимый уровень понимания. Т.е., в самой этой системе есть понимание процессов трансформации, есть возможность градировать процесс - соответственно появляется возможность более тонкой подстройки и модификации. В православии такого практически нет. Есть как бы общий процесс, а дальше идет уже опора на собственное «включение» и внутренний резонансный отклик. В индуизме тоже есть своя специфика, но там присутствует и возможность наблюдать и оценивать вообще само продвижение в рамках конкретного процесса трансформации. Естественно, что все это происходит только при погружении в эту специфическую среду или систему.

ЕСТЬ ЛИ КАКИЕ-ТО ВНЕ-КОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ЭФФЕКТИВНЫЕ ПРОЦЕССЫ ТРАНСФОРМАЦИИ, ПРОИСХОДЯЩИЕ ВНЕ ОБЩЕИЗВЕСТНЫХ ТРАДИЦИЙ?

Это опять вопрос преемственности, потому что при достижении определенного уровня, сознание (личность) автоматически теряет свою локальную принадлежность и понимание того, что конфессия - это определенные рамки. В такие моменты обычно сохраняется возможность адаптивной передачи при резонансном взаимодействии с данной личностью. Но по факту - это уже выход из конфессии.

В итоге, все возвращается к тому, чтобы суметь что-то адаптировать из прошлого опыта, а это уже процесс формирования определенной базы или системы понятий и ориентиров. Поэтому, либо снова возникает определенное ответвление, которое разворачивается как реплика, но уже в своих определенных специфических условиях (при этом возможно использовать как базу какую-то конкретную конфессию), либо может происходить процесс разворота новой систематики со своими инструментами. Реально, это все присутствует параллельно, как один общий процесс. Т.е. эти ответвления или систематики периодически как бы зажигаются и проходят определенные циклы до своего затухания, хотя какие-то более глубокие традиции или носители могут продолжить свое существование. В этом случае, начиная с какого-то этапа, они практически становятся вечными, потому что появляется возможность резонансного информационного доступа либо через определенные личности, либо через развернутые системы и подсистемы.