![]() |
Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )
![]() |
![]() |
![]()
Сообщение
#2
|
|
Администратор ![]() ![]() ![]() Группа: Admin Сообщений: 1,911 Регистрация: 4.4.2005 Из: Санкт-Петербург Пользователь №: 32 Место жительства: Санкт-Петербург ![]() |
tatiana:
Сущность и личность. Поскольку время следующего скайпа приближается, и мы оставили на обсуждение вопрос, заданный Вадимом, о сущности и личности, я бы хотела обратить внимание на ряд вопросов. Сразу хочу оговориться, что это только мои размышления, возникшие после нашего прошлого обсуждения. Я не преследую своей целью ответ на поставленный вопрос, скорее предлагаю проделать подготовительную работу для будущего обсуждения. Слова и реальность. Реальность невозможно описать однозначно словами, или, другими словами, не существует четкой однозначной связи между словами человеческого языка и реальностью, которую они описывают. Самым наглядным примером тому будет то, что рассказывая одну и ту же историю разным людям, мы будем прибегать к разным словам и образам. Т.е. мы будем отражать реальность, находящуюся вне слов, словами, которые в конкретный момент времени при общении с конкретным человеком, а также, исходя из нашего понимания на данный момент этой реальности, будут ее наиболее полно описывать. Если мы будем пытаться идти от слов к реальности, то мы будем ограничены словами, и нам будет сложно увидеть, что реальность больше слов. Мы будем также ограничены нашей языковой картиной мира, тем, как в языке отразилось восприятие мира людьми, говорившими на этом языке. Простой пример: опираясь на русский язык, мы видим руку человека как единое целое от плеча до кончика пальцев, так нам подсказывает наш язык. А у англичан и французов, например, нет такого общего понятия как «рука», у них есть обозначение руки от плеча до кисти и от кисти до кончиков пальцев. Но за нашей «рукой» и французскими « main » и « bras » и за английскими “hand” и “arm” стоит одна и та же физиологическая реальность. Введение новых терминов изнутри или извне. Возвращаясь к сущности и личности. Здесь может быть два варианта рассмотрения. Первый вариант: в нашем восприятии реальности произошли изменения, оно стало более детализированным и нам потребовались новые слова для описания нашего нового восприятия. Таким образом, имея некоторое понимание, мы его выражаем словами сущность и личность. Второй вариант: в нашем восприятии нет детализации, требующей употребления терминов сущность и личность, но нам бы хотелось ее внести. Мы можем придумать определения для этих терминов (опираясь на известные словарные или общеупотребительные значения этих терминов) и встроить их в свою систему. Здесь может быть следующая сложность: если внутренней потребности в этом делении у нас не было, то мы быстро забудем, какое значение мы решили закрепить за этими терминами. Или же мы можем опереться на тексты, излагающие близкое нам восприятие действительности, в которых это деление присутствует и попытаться понять, что стоит за этими терминами. Если нам удастся осознать реальность, стоящую за ними, то дальнейшее использование этих терминов будет для нас естественным, исходящим изнутри, а не навязанным извне, как в первом случае. Сущность и личность: из истории слов. И еще небольшое лингвистическое отступление в историю этих слов. Оба эти слова – ученые слова абстрактного значения. Появились в русском языке сравнительно недавно, в XVIII- XIX вв. Личность. Корень слова личность, думаю очевиден. Что касается значения, то «в русское слово личность влились многие из тех значений и смысловых оттенков, которые развивались в разных европейских языках у многочисленной группы слов, восходящих к латинским persona и individuum, к греческим πρóσωπον и áτομον». «В древнерусском языке до XVII в. не было потребности в слове, которое соответствовало бы, хотя бы отдаленно, современным представлениям и понятиям о личности, индивидуальности, особи. В системе древнерусского мировоззрения признаки отдельного человека определялись его отношением к богу, общине или миру, к разным слоям общества, к власти, государству и родине, родной земле с иных точек зрения и выражались в других терминах и понятиях. Конечно, некоторые признаки личности (например, единичность, обособленность или отдельность, последовательность характера, осознаваемая на основе тех или иных примет, сконцентрированность или мотивированность поступков и т. д.) были живы, очевидны и для сознания древнерусского человека. Но они были рассеяны по разным обозначениям и характеристикам человека, человеческой особи (человек, людие, ср.людин, лице, душа, существо и некоторые другие). Общественному и художественному сознанию древнерусского человека до XVII в. было чуждо понятие о единичной конкретной личности, индивидуальности, о самосознании, об отдельном человеческом «я» как носителе социальных и субъективных признаков и свойств (ср. отсутствие в древнерусской литературе жанра автобиографии, повести о самом себе, приемы портрета и т. п.)» (В. В. Виноградов. История слов, 2010). Сущность. Происходит от причастия настоящего времени глагола «быть» - «сущий». Синонимами могут выступать однокоренные слова «суть», «существо», «естество». Является аналогом латинскому «essentia» (образовано от латинского глагола «быть»). Первые значения этому понятию давал еще Аристотель. Сущность часто определяется как совокупность свойств и качеств, которые определяют индивидуальный предмет и проявляются в формах его существования. Цитаты из Урантии, где эти понятия сопоставляются и разграничиваются: «И та же самая Райская Троица есть реальная сущность — хотя и не личность, но истинная и абсолютная реальность; хотя и не личность, но совместимая с сосуществующими личностями — личностями Отца, Сына и Духа. Троица является сверхсуммарной реальностью Божества — реальностью, возникающей из совмещения трех Райских Божеств». «Душа (личность) человека сохраняется благодаря соединению с этой внутренней божественной и бессмертной искрой, функция которой заключается в увековечении человеческой личности на следующем, более высоком уровне прогрессирующего существования во вселенной. Бессмертный дух — скрытое зерно человеческой души. Второе поколение души является первым из последовательных личностных проявлений духовных и эволюционирующих существований, завершающихся только тогда, когда эта божественная сущность достигает источника своего существования, личностного источника всего бытия — Бога, Всеобщего Отца». Кстати в Урантии также значение сущности и личности не закреплено, и эти термины могут использоваться в разных значениях. Igor Zhurkin: а объясните мне пожалуйста, что дает выяснение этих терминов в плане иполнения "промысла Б-жего" для нас в общем, и для каждого из нас в частности? А то у меня мотивации чего-то не хватает. Aleksandr: если выяснять термины, то наверно ничего, а если есть внутреннее ощущение (понимание), что есть какое-то отличие, которое было выражено такими словами, то возможно это поможет по-новому осознать (почувствовать в процессе) самоидентификацию (то с чем мы себя ассоциируем) ? Natalia Yegorova: у "объекта" имеется некая внутренняя составляющая, и есть то, что эту составляющую выражает tatiana: На мой взгляд, дело совсем не в этих конкретных терминах. У нас еще слишком часто возникают подобные вопросы, и мы часто идем от терминов к реальности, и часто отказываемся видеть за тем, что человек говорит то, что он хочет сказать, тот образ, который пытается описать. Видимо, это будет происходить, пока мы не избавимся от иллюзии, что между реальностью и словами существует четкая объективная связь, и что если есть слово, то за ним обязательно должен быть кусочек реальности, который можно противопоставить другому кусочку реальности, выраженному другим словом. Но реальность неделима, и слова, которыми мы пытаемся ее описать, есть лишь приближение, их значения могут пересекаться или описывать реальность под разным углом и быть вообще не сопоставимы. |
|
|
![]() ![]() |
Текстовая версия | Сейчас: 21st September 2024 - 15:10 |